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      “山歌始祖”張良與楚歌

      發(fā)布時(shí)間:2023-11-10 11:24:00來(lái)源: 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》

        【談文繹史】

        作者:朱宏波

        古代的正史在敘述歷史事件時(shí),難免會(huì)有些語(yǔ)焉不詳?shù)牡胤?,這些地方往往為民間傳說(shuō)、戲曲提供了演義的空間。比如《史記》《漢書(shū)》,都記載了楚漢之爭(zhēng)中著名的垓下之圍,但是敘述并不詳細(xì),主要描繪了項(xiàng)羽走投無(wú)路時(shí)的言行和心理,而對(duì)于他如何落敗,只有三言兩句的交代。這不能滿足讀者對(duì)這段歷史的想象,于是后世誕生了一系列相關(guān)的戲曲,其中就有明代的傳奇戲《千金記》和后來(lái)的京劇《楚漢相爭(zhēng)》等,對(duì)這個(gè)歷史事件進(jìn)行了繪聲繪色的演義。

        從史籍可知,垓下之圍開(kāi)頭一段,大體講的是漢軍將落敗的楚軍團(tuán)團(tuán)圍住,夜里,漢軍兵士一起唱起楚軍兵士的家鄉(xiāng)歌曲,引起他們思鄉(xiāng)的愁緒,瓦解了楚軍最后的斗志?!妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》載:“夜聞漢軍四面皆楚歌,項(xiàng)王乃大驚,曰:‘漢皆已得楚乎?是何楚人之多也’?!薄稘h書(shū)·陳涉項(xiàng)籍傳》載:“羽壁垓下,軍少食盡。漢帥諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。羽夜聞漢軍四面皆楚歌,乃驚曰:‘漢皆已得楚乎?是何楚人之多也?’”

        不論《史記》還是《漢書(shū)》,對(duì)于“垓下之圍”中的具體軍事行動(dòng)都付之闕如,卻重點(diǎn)描寫(xiě)了一首民間歌曲——“楚歌”,以及這首歌所引起的項(xiàng)羽的心理活動(dòng)。

        眾所周知,古代有不少關(guān)于音樂(lè)的故事,有“高山流水遇知音”的琴樂(lè),有“余音繞梁,三日不絕”的韓娥之歌,有讓孔子“三月不知肉味”的韶樂(lè)……這些音樂(lè),主要還是作用于人的精神世界,而漢軍所唱的楚歌,不僅對(duì)人的心理產(chǎn)生作用,更通過(guò)影響心理,直接影響了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。

        那么,就引出兩個(gè)問(wèn)題,這首楚歌到底是什么歌?這個(gè)用音樂(lè)攻心的計(jì)策,到底是誰(shuí)提出來(lái)的?這兩個(gè)問(wèn)題,在史書(shū)中找不到明確答案。有人認(rèn)為楚歌是指一首具體的歌曲,名字叫“雞鳴歌”,有人認(rèn)為泛指楚地的民歌,而在民間傳說(shuō)中,還有人認(rèn)為這是漢將張良編的一首歌。

        其實(shí),最早達(dá)到垓下的是韓信的兵馬,史書(shū)并沒(méi)有記載當(dāng)時(shí)張良身在何處。所以,認(rèn)為唱“楚歌”是張良的計(jì)策,只是后世民間的想象。

        在今天江蘇一些地方,還流傳著這樣的傳說(shuō)。當(dāng)年,漢軍圍困楚軍,張良訓(xùn)練一批吹簫能手,制作了許多大型風(fēng)箏,風(fēng)箏下懸掛籮筐。將吹簫者置于其中,乘風(fēng)勢(shì)將風(fēng)箏放到楚軍陣地上,一時(shí)洞簫齊鳴,凄婉的聲音勾起項(xiàng)羽江東兵士思鄉(xiāng)之情,令其紛紛棄甲而散。

        在這個(gè)民間傳說(shuō)中,似乎張良不僅發(fā)明了風(fēng)箏,甚至還發(fā)明了類似“熱氣球”的東西。他不僅是運(yùn)籌帷幄的大將,還被奉為“山歌”的始祖。

        清代鄒弢《三借廬筆談》中說(shuō):“山歌不知始于何時(shí),鄉(xiāng)老皆謂張良所作,以張良為山歌之祖?!敝熳郧逶凇吨袊?guó)歌謠》中也記載了一段有關(guān)張良在南通唱山歌識(shí)得女兒的傳說(shuō)。

        如今流行于江蘇南通通州地區(qū)的山歌《魏二郎》中,還有這樣的歌詞,“吹起洞簫坐到鐵鷂子上頭唱山歌,從此唱不盡山歌傳世人”“張良軍師計(jì)謀好,手里拿管鳳凰簫”。

        明代沈采的傳奇戲《千金記》第三十五出《楚歌》曰:

        自家助漢謀臣張良是也。目今西楚兵雖固守垓下,探知兵疲食盡,士卒思?xì)w……不免帶領(lǐng)能辨楚語(yǔ)之士,教他楚歌一曲,待風(fēng)清月朗之夜,向高阜去處,悠揚(yáng)吹唱。管教八千子弟卸甲逃歸。

        這段張良的獨(dú)白明確顯示出,至遲到明代,人們就已經(jīng)認(rèn)為“四面楚歌”的計(jì)謀是由張良提出。清代蔡?hào)|藩在《前漢演義》第三十一回中有這樣的描寫(xiě):

        究竟這歌聲從何處來(lái)?乃是漢營(yíng)中張子房,編出一曲楚歌,教軍士至楚營(yíng)旁,四面唱和,無(wú)句不哀,無(wú)字不慘,激動(dòng)一班楚兵,懷念鄉(xiāng)關(guān),陸續(xù)散去。

        事實(shí)上,從司馬遷到明代之前,有關(guān)“四面楚歌”的記載很少。到了明代,民間小說(shuō)話本、傳奇戲曲大興,人們開(kāi)始注意到楚漢相爭(zhēng)這段精彩的歷史。借助戲曲、演義小說(shuō)、民歌的傳播,“張良唱楚歌”退散楚兵的傳說(shuō)廣為傳播。

        什么是“楚歌”?看到“楚”字,有些文學(xué)素養(yǎng)的人不免思緒萬(wàn)千,腦海里同時(shí)出現(xiàn)了不少詩(shī)詞。從屈原的《楚辭》,到岳麓書(shū)院的“惟楚有才,于斯為盛”,從辛棄疾的“楚天千里清秋”,到曹雪芹的“湘江水逝楚云飛”。一個(gè)“楚”字,寄托了多少文人的想象。

        漢代應(yīng)劭將“楚歌”解釋為特定的作品,“楚歌者,謂《雞鳴歌》也”,而顏師古則認(rèn)為,“楚人之歌也,猶言‘吳謳’‘越吟’”。

        其實(shí),楚歌并不完全是產(chǎn)生于楚地,有人認(rèn)為楚歌即楚人之歌,這種觀點(diǎn)把荊楚一帶作為楚歌發(fā)展源頭。然而從先秦至漢代,楚本身就是一個(gè)不斷變化的概念,楚國(guó)在立國(guó)之初,僅方圓五十里,其疆域最遼闊時(shí)則幾乎占據(jù)了全國(guó)大半。司馬遷在《史記》中提出了“三楚”說(shuō),《史記·貨殖列傳》:“夫自淮北、沛、陳、汝南、南郡,此西楚也。彭城以東,東海、吳、廣陵,此東楚也。衡山、九江、江南、豫章、長(zhǎng)沙,是南楚也。”這樣看,項(xiàng)羽和劉邦均是楚地人。

        “斷竹續(xù)竹,飛土逐宍”,這首《彈歌》被認(rèn)為是第一首楚人歌,就是越王勾踐詢問(wèn)楚人陳音彈弓道理時(shí),由陳音所唱。楚國(guó)作為南方大國(guó),不斷影響著周邊文化發(fā)展,吳、越、巴、蜀等地文化與楚文化十分相似,常以“楚越”“吳楚”“巴楚”“吳越”等并稱。

        何為楚歌人們莫衷一是,但有一點(diǎn)共識(shí),那就是楚歌是一種俗樂(lè),而絕非什么雅樂(lè)。楚歌具有鮮明的民歌特色。左思:“荊楚艷舞,吳愉越吟”(《吳都賦》),劉逵注:“艷,楚歌也;愉,吳歌也?!绷涸凼捓[在《纂要》中提到“楚歌曰艷”。

        楚歌還往往帶有悲涼之氣?!俺б?,作為巫音”(《呂氏春秋·侈樂(lè)篇》),可見(jiàn)楚地巫術(shù)樂(lè)舞的情感基調(diào)以悲哀為主。清代《隨州志》中記載楚歌《陽(yáng)阿》為“甚可聽(tīng),然聲悲哀”。從屈原的楚辭、荊軻的《易水歌》、項(xiàng)羽的《垓下歌》、劉邦的《大風(fēng)歌》等,我們不難讀出一種慷慨悲歌之感。這種悲涼氣確實(shí)容易感染深陷困境中的楚軍將士。無(wú)論“四面楚歌”是否張良提出,這都不失為高明之計(jì)。

        《光明日?qǐng)?bào)》(2023年11月10日 16版)

      (責(zé)編:常邦麗)

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