主持人：請談?wù)勸R克思主義具有怎樣的文化生命？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以怎樣的方式、在哪些方面充實了馬克思主義的文化生命？

　　鄒廣文：馬克思主義具有獨特且旺盛的文化生命力，具有與時俱進的理論品格。馬克思指出：“辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！瘪R克思主義唯物辯證法既是思維的辯證法，也是社會實踐的辯證法，不但要解釋世界，更重要的在于改造世界?，F(xiàn)實世界是多樣性、復(fù)雜性的聚合體，作為指導(dǎo)人們改造世界的科學(xué)體系，馬克思主義基本原理只有同具體實際、同本土文化相結(jié)合，才能切實用以指導(dǎo)實踐，進而改造現(xiàn)實世界?！敖Y(jié)合”的過程，也是馬克思主義在與時俱進中不斷豐富和發(fā)展的過程，在這個過程中馬克思主義不斷煥發(fā)文化生命力。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有實事求是、知行合一、革故鼎新等鮮明特征，這與馬克思主義與時俱進的理論品格具有高度的契合性。毛澤東同志在《實踐論》中就把馬克思主義表述為“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。正是由于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度契合性，馬克思主義進入中國沒有水土不服，而是在中國大地牢牢扎根，在馬克思主義中國化時代化進程中同中國歷史傳統(tǒng)、社會現(xiàn)實和思想文化融為一體。在這個“結(jié)合”的過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實了馬克思主義的文化生命。

　　胡大平：作為伴隨實踐和時代發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，馬克思主義的文化生命還表現(xiàn)在許多方面。比如，作為指導(dǎo)人們認識世界、改造世界的科學(xué)真理，馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會發(fā)展進步指明了方向；作為以人的解放和自由全面發(fā)展為價值目標(biāo)的科學(xué)理論，馬克思主義始終堅持實現(xiàn)人民解放、維護人民利益的立場，反映了人類對理想社會的美好憧憬；作為人們觀察世界、分析問題的有力思想武器，馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是“偉大的認識工具”。馬克思主義文化生命的多樣性特征決定，理解、把握和充實馬克思主義的文化生命同樣要堅持多元視角。

　　在中國，馬克思主義從生根發(fā)芽到枝繁葉茂，吸收了豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。特別是“兩個結(jié)合”將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，讓馬克思主義顯示出日益鮮明的中國風(fēng)格與中國氣派，煥發(fā)出蓬勃生機活力。具體到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在哪些方面充實了馬克思主義的文化生命，我認為，以下幾個方面具有較強的典型性。

　　一是在堅持實事求是中充實馬克思主義的文化生命。對科學(xué)性和真理性的追求，是馬克思主義的一個重要文化生命特征，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化格物致知的特征具有較強的契合性。實事求是一詞出自《漢書·河間獻王傳》中的“修學(xué)好古，實事求是”，意思是根據(jù)實證求索真理。中國人民是在尋求民族復(fù)興道路過程中接受并信仰馬克思主義的。用馬克思主義之“矢”去射中國革命、建設(shè)、改革之“的”，始終是馬克思主義中國化時代化的重要課題。堅持馬克思主義世界觀和方法論，堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實事求是、格物致知的思想，堅持具體問題具體分析，在中國革命、建設(shè)、改革的具體實際中科學(xué)回答實踐和時代提出的重大命題，不斷摸索和總結(jié)事物發(fā)展的一般規(guī)律，是中國化時代化馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的顯著特征，這豐富和充實了馬克思主義科學(xué)性和真理性的文化生命。

　　二是以堅持人民至上充實馬克思主義的文化生命。人民性是馬克思主義文化生命特征的又一重要體現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素有以民為本、安民富民樂民的思想特質(zhì)。堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅持以人為本的發(fā)展理念，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅持不忘初心、繼續(xù)前進……我們黨在不斷增進人民福祉，更好滿足人民日益增長的美好生活需要中不斷充實馬克思主義群眾史觀的文化生命。

　　三是以守正創(chuàng)新充實馬克思主義的文化生命。幾千年來，中華民族以“茍日新，日日新，又日新”的精神創(chuàng)造了豐富燦爛的文明成果，在很長歷史時期內(nèi)作為繁榮強大的文明體屹立于世。中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正創(chuàng)新的進取精神，決定了中華民族勇于接受新事物的精神品格，這也是我們對待馬克思主義的基本態(tài)度。正是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化革故鼎新的文化品格，緊跟時代步伐，順應(yīng)實踐發(fā)展，以滿腔熱忱對待一切新生事物，不斷拓展認識的廣度和深度，敢于說前人沒有說過的新話，敢于干前人沒有干過的事情，中國共產(chǎn)黨人豐富和充實了馬克思主義與時俱進的文化生命，讓中國化時代化馬克思主義始終保持旺盛生機活力。

　　總體上看，馬克思主義的文化生命具有多種表現(xiàn)形式，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對馬克思主義文化生命的豐富和充實，也體現(xiàn)在多維度、多層面。只有堅持綜合分析法，對馬克思主義的文化生命、對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行整體性研究，才能搞清楚馬克思主義文化生命的總體特征及其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用機理，不斷推進馬克思主義中國化時代化，不斷豐富發(fā)展中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

　　“兩個結(jié)合”是必由之路（學(xué)術(shù)隨筆）

　　王南湜

　　習(xí)近平總書記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！比绾卫斫獗赜芍?？“其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！边@說明路并非天然存在的，而是人能動地開辟出來的。必由之路則意味著選擇這一道路具有必然性，走這條路是由客觀規(guī)律所決定的?！皟蓚€結(jié)合”作為必由之路，具有客觀上的可能性和必然性。

　　這種可能性在于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然來源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機結(jié)合。這種高度的契合性體現(xiàn)在許多方面，比如從哲學(xué)本體論來看，馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)存在著深刻的契合性。西方哲學(xué)從柏拉圖到黑格爾，許多學(xué)派盡管立場觀點各異，但大都抱持超驗的形而上學(xué)的本體論，即將某種超驗的永恒的存在物設(shè)想為現(xiàn)實世界的本原。馬克思將這種超驗之物從神圣的天國拉到人世間的地面上來，不再將現(xiàn)實世界歸結(jié)為某種超驗的本體，而是從人與其周圍世界的互動來理解現(xiàn)實世界。這樣一種人與世界互動的本體論，與超驗的“物”的本體論不同，更多體現(xiàn)為現(xiàn)實的“事”的本體論。中國傳統(tǒng)哲學(xué)特別是儒家哲學(xué)，不曾陷入過西方哲學(xué)那種超驗的形而上學(xué)，而是持有一種現(xiàn)實的人與其所在世界關(guān)聯(lián)互動的“事”的本體論。當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)的“事”的本體論與中國古典哲學(xué)的“事”的本體論來源和性質(zhì)都不同，但其中確實存在著某種契合性。

　　馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合是中國共產(chǎn)黨在一百多年的反復(fù)探索和實踐中實現(xiàn)的。作為科學(xué)真理的馬克思主義傳入中國，一方面給中國傳統(tǒng)文化提供了向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的機遇，另一方面也為馬克思主義在歷史悠久的東方大國扎根發(fā)展提供了廣闊舞臺。習(xí)近平總書記指出：“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體?！闭邱R克思主義在中國傳播、扎根，不斷中國化時代化，產(chǎn)生新的理論成果，深刻影響了中華文明發(fā)展形態(tài)，才讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

　　進入近代以后，西方文明的沖擊使得一些人陷入迷失，對自己的文化沒有了自信。隨著歷史發(fā)展，人們越來越深刻地認識到，只有植根本國、本民族歷史文化沃土，文明才能返本開新、創(chuàng)新發(fā)展，具有旺盛生命力。其他國家和民族的優(yōu)秀文明成果可以吸收借鑒，但這種吸收借鑒要堅持以我為主，目的是充實發(fā)展自身，而非變成別人的樣子。馬克思主義基本原理同具有深厚歷史底蘊的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既推動中華文化走向現(xiàn)代，也使得馬克思主義獲得中華文化的滋養(yǎng)，讓馬克思主義真理之樹更加根深葉茂。

　　“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間，讓我們掌握了思想文化上的主動，并有力地作用于道路、理論、制度。習(xí)近平總書記強調(diào)：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”我們黨堅持馬克思主義的根本指導(dǎo)思想，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融匯于治國理政的方方面面，進一步拓展了中國特色社會主義道路的文化根基。比如，汲取民為邦本、政在養(yǎng)民的民本思想，堅持江山就是人民、人民就是江山；汲取兼容并包、求同存異的政治智慧，把選舉民主和協(xié)商民主有機結(jié)合起來，發(fā)展全過程人民民主；汲取天人合一、道法自然的自然觀，堅持人與自然和諧共生；等等。

　　我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅持“兩個結(jié)合”，堅定不移走中國特色社會主義道路，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。習(xí)近平總書記強調(diào)：“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊。”中國式現(xiàn)代化賡續(xù)古老文明，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景。以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興，是新時代中國共產(chǎn)黨人為拓展強國建設(shè)、民族復(fù)興道路作出的歷史性貢獻。

　　現(xiàn)實世界中，不同文化的世界觀、價值觀存在很多差異。但是，如果因此就孤立封閉，排斥、否定其他文化，那就不僅不利于人類文明進步，還會產(chǎn)生許多紛爭。和而不同、求同存異、天下大同既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所秉持的世界觀和價值觀的體現(xiàn)，也是一種處理紛爭的有效方法。中國共產(chǎn)黨人既堅守馬克思主義為人類求解放的理想，又傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，提出構(gòu)建人類命運共同體，促進各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)。這為人類社會發(fā)展提供了一種新的可能，指明了一條合作共贏、共建共享的文明發(fā)展新道路。從這個角度來看，馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合具有廣闊發(fā)展前景，所形成的新的文化生命體也必將茁壯成長，日益展現(xiàn)出旺盛生命力，對人類文明進程產(chǎn)生深遠影響。

　　（作者為南開大學(xué)哲學(xué)院教授）