作者：白　燁

　　作為文學(xué)評論家的何向陽，這些年來不斷以詩歌、散文等文學(xué)作品，使自己“出圈”，令人們稱奇。新近她又推出了文化散文集《澡雪春秋》（三聯(lián)書店2023年1月版），給人再度帶來新的驚喜。這部集子以中國本土文化的俠、佛、儒、道為探究對象，通過大量的史料爬梳與史實(shí)考據(jù)，梳理了這些中國特有的文化元素在仁人志士身上的體現(xiàn)，在社會生活中的浸潤，在歷史長河中的演進(jìn)，以及對于民族精神和中華文化的鑄造，讀來不僅令人左右采獲，而且有如春風(fēng)中坐。可以說，作者何向陽以她自己的“澡雪”之旅，也讓讀者經(jīng)受了一次難得的精神洗禮。

　　在博大精深的中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域縱橫馳騁的《澡雪春秋》，內(nèi)容厚重，意蘊(yùn)豐贍，可以從不同的角度去閱讀，不同的讀者當(dāng)會有不同的感受。就我的閱讀感受而言，印象至為深刻的是兩個(gè)方面，這也應(yīng)該是這部散文集最為引人關(guān)注的地方所在。

　　“以人代史”的傳統(tǒng)文化精神尋覓

　　《澡雪春秋》收入的四篇散文，《青衿無名》從“無名”俠士說起，由眾多俠士的曠世義舉，追溯中國本土俠士文化的淵源與流變?！抖稍诤Ｉ稀诽较ち酸屽饶δ嵩诓粩唷胺艞墶敝械摹罢馈弊穼ぶ螅愿嗟墓P墨敘述了中國歷代高僧的西行取經(jīng)和東渡傳道。《澡雪春秋》由孔子的被迫游學(xué)，講述了儒家文化的緣起與要義，又由孟子、朱熹、文天祥等人的各自承續(xù)，寫出了體現(xiàn)于大儒身上的文化精神?！兜涝谕局小酚蔀閿?shù)不多的典籍史料，描述了莊子、老子的道家學(xué)說的興起與傳流。這些文章，無論是講述傳統(tǒng)文化的起根發(fā)苗，還是敘說傳統(tǒng)文化的繁衍生息，都是以人物為中心，由人說事，以人代史。如《青衿無名》，由史籍中的“無名”俠士，到魯迅筆下的“黑衣人”，又到聶政、豫讓和荊軻等大俠，作品都以他們高蹈出塵的言行和毅然決絕的壯舉，還原了他們歷史中的“這一個(gè)”的真實(shí)形象，把他們那飄忽不定的身影定格了下來，并充分揭示了他們在“不變的姿態(tài)”中貫注的“孝、義、情”的人格精神。俠士文化的精神與精髓，由此得到了精準(zhǔn)的定位與精到的闡釋。

　　在“以人代史”的敘述中，作者或以文史典籍作依托，或以文學(xué)作品做旁證，這既使得文章的述事論史言必有據(jù)，有案可稽，也使得典籍的記述和作品的表述，成為文化發(fā)展歷程的重要構(gòu)成，文化精神傳承的鮮明例證。如《青衿無名》中，有關(guān)司馬遷《史記》的引述，有關(guān)魯迅《眉尺間》《鑄劍》《野草》等作品的品讀，以及對何大草等人作品的解析，都由不同時(shí)代的歷史記述與文學(xué)敘述，把俠文化的歷史作用與人文影響，揭示得窮形盡相。作者在書中多次說到“文學(xué)式的翻寫對史的修補(bǔ)”現(xiàn)象，由此也表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　“我的意義上”的體味與讀解

　　任何一種文學(xué)寫作，一定都是有“我”的，只不過有的自覺有的不自覺罷了。寫作這部《澡雪春秋》，作者何向陽有著清醒的“自我”意識，也呈現(xiàn)出明晰的“自我”姿態(tài)。

　　無論是寫俠，寫佛，寫儒，寫道，作者都是由“我”出發(fā)和立足，從我讀、我品、我思、我感的角度，抒寫“我”對中國傳統(tǒng)文化精神的接近與觸摸，把握與理解。因此，“我的意義上的理解”在敘述中不時(shí)出現(xiàn)，而且常常有獨(dú)到的發(fā)見和精彩的解讀，讀來令人印象深刻。如《青衿無名》談到俠的形象所內(nèi)含的精神元素時(shí)，作者說道：“與俠寫在一起的心性自由、縱橫開合的浪漫主義，去偽存真、優(yōu)雅高貴、要求純粹的唯美主義，獨(dú)行、沉默冷峻的神秘主義，崇尚節(jié)義、不惜生命并身體力行之的英雄主義，諸多有史以來與之關(guān)聯(lián)而為歷史所寫到的主義等華美外衣下，其實(shí)包裹的也只是最質(zhì)樸的核，我稱之為‘少年精神’。現(xiàn)在還尚無力對這一詩意的稱謂找到與之匹配的概念來解釋，只能以下面不夠周全的形容講述它的內(nèi)涵：少年一般的心情，青春氣、活力、銳敏，是積極，是不拘于文化的個(gè)性，是創(chuàng)造文化的可能，是充滿向往、希望、夢幻的心理定位，是活潑，是有所為?！比缭S的贊美之詞集合而來是否適度暫且不論，單就把俠文化的內(nèi)核定義為“少年精神”而言，就是一個(gè)別有天地的洞見，而且對于人們認(rèn)識俠文化，把握其精神，卓富啟迪性。也是在《青衿無名》一文中，談到“中國本土文化脈絡(luò)的三個(gè)源頭——儒、道、佛”時(shí)，作者有如下一段話也頗富見地：“儒一誕生，已是中年，它的入世道德又一直發(fā)揮著它的中年特點(diǎn)，它是求群體和諧的；道則開始于老年，如果說老莊之時(shí)還有青年味的話，那么它是愈來愈老的，講出世的超脫，其間的消極與它的離性、滅性相連，是求天人和諧的；俠卻是少年的，就精神而言，這一質(zhì)地從未變過，它是求個(gè)性和諧（而非傳統(tǒng)和所認(rèn)為的個(gè)性沖突，這里的和諧有自我人格統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)的意義）。”這段話語，體現(xiàn)了作者對于儒、道、俠三者各自價(jià)值的自我認(rèn)知和扼要表述，這種用人的不同時(shí)期來作喻比，既表達(dá)了作者的判斷與臧否，也形象地說明了三者的各自意義，給人們也在“自己意義上的理解”，提供了參照，帶來了啟迪。

　　“我的意義上的理解”，還體現(xiàn)在《澡雪春秋》中對于魯迅在他的著述中一味回避談?wù)摽鬃拥募?xì)切辨析，《道在途中》對于老子“視天下為物而不為其所役”的氣質(zhì)與氣魄的剔隱闡微，以及對《莊周夢蝶》所蘊(yùn)含的自由精神的高度贊譽(yù)，等等。如許精彩的見解，獨(dú)到的解讀，俯拾皆是，紛至沓來，就使得《澡雪春秋》這本散文集，在沿坡討源又鞭辟入里的敘述里，既含有“我”的角度，還具有歷史的厚度，人文的溫度。如此三度合一，便使得《澡雪春秋》別具自身價(jià)值，值得人們倍加關(guān)注。（白燁）