作者：于國鵬

　　電影《封神》上映一月有余，票房已超過22億元。這么好的成績出乎很多人預(yù)料。這也恰恰說明，大家從心底里對神話懷有一種超乎尋常的喜歡。

　　《封神》受到傳統(tǒng)文化和中式美學(xué)的哪些影響和啟發(fā)？導(dǎo)演烏爾善在談到這個問題時表示：“我覺得神話、史詩，它其實觸及到一個民族最核心的價值觀的表達，還有整個民族智慧，所以我們在一個中國傳統(tǒng)神話里面去尋找這種生命本質(zhì)的意義，這是一個中國式的故事，但它又是一個可以放在不同文化中都能共享的一種價值的探討，或者是一種價值的選擇?！?/p>

　　至于電影中視覺概念的創(chuàng)造，同樣也離不開傳統(tǒng)文化。而與現(xiàn)實生活相比，電影畢竟還是一個獨特的藝術(shù)世界。烏爾善說：“這個（指電影藝術(shù)）世界完全要是原創(chuàng)的，它不能直接來自于任何一個具體的文物，因為我們不是一個歷史還原的電影，我們是一個神話想象的變異?！?/p>

　　從藝術(shù)精神上來說，這段關(guān)于電影對神話的“想象的變異”表達方式的闡述，與神話對現(xiàn)實世界的表達方式并無二致。

　　基于這樣的理解，我們可以進一步向前追溯，神話對文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了怎樣的影響？或者說文藝創(chuàng)作從神話中汲取了哪些營養(yǎng)？

　　學(xué)術(shù)界比較普遍的觀點認為，神話產(chǎn)生的原因，來自于先民對周圍世界諸多現(xiàn)象的不理解。他們就此展開想象、聯(lián)想，幻想有神靈、超自然的力量存在，就誕生了各種各樣的神話。神話逐漸豐富，并廣泛傳播，又影響到宗教、文學(xué)等多個領(lǐng)域。神話在發(fā)展過程中，有曲折反映社會現(xiàn)實生活的一面，也有積極參與塑造社會現(xiàn)實的另一面。

　　魯迅先生在《中國小說史略》中談及小說起源時，曾對神話與傳說的起源作過提綱挈領(lǐng)的論述。關(guān)于神話的起源，魯迅認為：“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話?！鄙裨捙c傳說又是不同的兩個概念。魯迅說：“迨神話演進，則為中樞者漸近于人性，凡所敘述，今謂之傳說?！比缃?，我們往往籠統(tǒng)地稱為神話傳說。

　　神話傳說對文學(xué)藝術(shù)的影響非常直接。魯迅先生這樣總結(jié)：“神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實為文章之淵源。”他認為，多種文學(xué)藝術(shù)形式，甚至包括宗教，源頭都是神話傳說。

　　今天各地都有流傳在當(dāng)?shù)氐囊恍┥裨拏髡f。這些神話傳說有的載之于典籍，有的只是在民間口口相傳，也有一些在漫長的歷史中湮滅。就流傳下來的這些而言，里面都有“人力所能以上”的神靈或者力量存在。這些神靈存在著一個逐漸人化的過程。而這些神話與傳說，又或大或小影響到歷史敘事。

　　這種例子很多。例如，《山海經(jīng)》中記載了大量神話與傳說。其中，提到王母娘娘時，有這樣一段記載：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！蔽覀儚闹心軌蛄私獾?，（從蠃母山）再往西三百五十里到達玉山。西王母就住在玉山上。西王母什么模樣呢？只是“狀如人”。可見，在早期的神話中，王母娘娘離“神性之人”尚遠。而到后期各種傳說中，王母娘娘不僅已經(jīng)沒有了異樣的“神相”，各方面反而都與人間的“人王”形象非常相近了。

　　為什么要通過這些故事將神進行“人化”呢？主要還是為了增加人們對神的親近感，也有利于強化人們對神的崇拜與信仰。

　　同時，我們會注意到一個很有趣的現(xiàn)象，在神的人化過程中，人的神化也在同步進行著。對歷史人物或者事件的記敘中，一些特殊人物身上因種種原因被賦予了或濃或淡的“神的色彩”。

　　關(guān)于人的神化，涉及到普通人的不少，最典型的還是關(guān)于帝王的。有關(guān)帝王的記載，尤其是帝王出生前后的“異象”，且不說一些野史小說，即使是在正史典籍中，往往也有很多離奇描述，讓人讀了感覺非常玄乎。這種記載比比皆是。

　　例如，《隋書》中隋朝開國皇帝隋文帝楊堅的傳記中就包括了很多。其中描寫楊堅在馮翊般若寺出生時，“紫氣充庭”。外面來了一位尼姑，上前對楊堅的母親說，這個孩子很不一般，不能把他放在俗間養(yǎng)著。于是，這個尼姑把楊堅安排到另一處館舍中，親自撫養(yǎng)。

　　有一次，楊堅的母親去看孩子，正抱著孩子時，“忽見頭上角出，徧體鱗起?！睏顖阅赣H大受驚嚇，以至于把襁褓中的孩子失手扔到地上。此時，正巧尼姑從外邊歸來，見此情景，對楊堅母親說，這可是驚嚇著孩子了，而這一驚嚇也導(dǎo)致他“晚得天下”。

　　在這段話中，那“頭上角出，徧體鱗起”的描述，顯然就是明言楊堅乃“真龍?zhí)熳印薄?/p>

　　類似這種描述，當(dāng)然是為了凸顯帝王的不同尋常，但顯然也是把人神化了。

　　為什么又要把人進行“神化”呢？從歷史上看，把人神化的目的多種多樣，最主要的還是為了增強人的威嚴(yán)，強調(diào)人的不可冒犯，強化對人的敬畏與崇拜。對帝王的神化就是如此。

　　把人神化的手段多種多樣。其中之一是通過“善相者”實現(xiàn)的。

　　如漢高祖劉邦，懂相術(shù)者見之皆謂其面相與氣質(zhì)異于常人。呂公見過劉邦后，感覺他前程錦繡，決定把自己的女兒嫁給他。一位精于看相的老人，為劉邦相面后，說他將來“貴不可言”。后來，劉邦成為漢朝開國皇帝。呂公的女兒，也成了皇后。

　　其實，前述隋文帝楊堅，也有包括“善相者”在內(nèi)的多人注意到他的相貌不凡?！端鍟分杏涊d，楊堅年輕時，周太祖宇文泰見后贊嘆：“此兒風(fēng)骨，不似代間人?！庇幸晃簧朴诳聪嗟内w昭，偷偷對楊堅說：“公當(dāng)為天下君，必大誅殺而后定。”

　　看相甚至成為專門之學(xué)。東漢王充在《論衡》中，還設(shè)有《骨相》專章，談的就是相術(shù)。

　　“善相者”是否真有這么高強的本領(lǐng)，能夠一眼看透一個人未來的尊卑貴賤與禍福休咎？就上述幾件事而言，恐怕是后人虛夸其事、人為造神的成分更多些。

　　與“一看面相便知未來”的玄虛相比較，在“人的神化”過程中，以表現(xiàn)人物智慧過人而提升其地位與影響的做法顯然更靠譜些。例如，孔子被尊稱為圣人，同樣有一個逐漸圣人化的過程。在這個過程中，當(dāng)然也有一些附會之說出現(xiàn)，但更多有關(guān)孔子的記載，主要是表現(xiàn)他卓然不群的見識與智慧，并以此逐漸塑造出他的神圣形象。

　　體現(xiàn)孔子智慧的一個重要方面，是表現(xiàn)他強大而嚴(yán)密的觀察與邏輯推理能力。這種能力使他能夠舉一反三，見人所未見?！犊鬃蛹艺Z》中所記載孔子辨認萍實的故事，非常有代表性。楚王渡江，發(fā)現(xiàn)江中有個“大如斗，圓而赤”的怪物，徑直撞上舟來。楚王自己不認識，問遍群臣，也沒人知道。于是，專門派使者到魯國請教孔子?？鬃痈嬖V使者，這怪物其實是萍草的果實，可剖而食之，而且（萍實）“吉祥也，唯霸者為能獲焉?！笔拐呋厝ズ?，將孔子的這番話轉(zhuǎn)告楚王。楚王非常高興，就將萍草的果實剖開吃了，味道果然非常鮮美。

　　但是，他們依然都很疑惑，孔子怎么知道這是萍實的呢？他是未卜先知的神嗎？或者他有什么不同于常人的神力？最終，孔子解開謎團。原來，孔子曾經(jīng)到鄭國去，路過陳國，聽到當(dāng)?shù)匦『⒆映{：“楚王渡江得萍實，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜?！彼?，孔子由此推斷，這是楚王應(yīng)驗了而已，才敢大膽推薦楚王“剖而食之”。

　　由此可知，孔子的圣明并不神秘。孔子的見識總是高人一籌，并非因為他具有什么不可知的神力，他也并未依賴什么不可知的神力，而是因為他能夠通過細致觀察與嚴(yán)密推理而見人所未見，能夠憑借自己的智慧得出可靠的結(jié)論。這種對人的神化，可靠得多，也可信得多。

　　我們看到，神話傳說一直都是文藝創(chuàng)作喜歡選擇的題材，也是大家非常喜歡欣賞的類型。電影《封神》可算一個新的例證。

　　我們還可以看到很特別的一點，在這類文藝作品中，無論是對這些人或神的形象刻畫與塑造，還是主旨與思想的確立與表達，都始終堅守著自己的文化立場與價值判斷。這無疑也得益于傳統(tǒng)神話傳說的熏陶和滋養(yǎng)。（于國鵬）