【光明論壇·溫故】

　　作者：董冰（山東省委黨校〔山東行政學(xué)院〕副教授、山東省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）

　　習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。其中，“執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法”蘊(yùn)含著樸素的辯證智慧，凝聚著崇高的價(jià)值追求，承載著美好的道德愿景，一直是值得我們繼承和發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素，與馬克思主義基本原理高度契合。

　　“執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法”主要在《中庸》一書(shū)中得到集中闡述，原文為“執(zhí)其兩端，用其中于民”和“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”兩句。其大意為做事時(shí)要抓住過(guò)和不及這兩個(gè)極端，調(diào)和起來(lái)采用適中的做法，既不能過(guò)于保守，也不能過(guò)于激進(jìn)；執(zhí)守住中道以達(dá)致天地和諧運(yùn)行、萬(wàn)物并生而不悖的中和狀態(tài)。

　　中華文明從其源頭就形成了尚中、貴和的世界觀和方法論，最早可追溯至上古五帝時(shí)期。一說(shuō)軒轅居中央之地，修德振兵，治五氣、藝五種、撫萬(wàn)民、度四方，有土德之瑞，故尊稱(chēng)為黃帝，古人即以中為尊，求中致和。先人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中逐漸體認(rèn)到“中”“和”的價(jià)值意義，發(fā)現(xiàn)“中”“和”與“好”“對(duì)”“行”“成”之間的規(guī)律性聯(lián)系，自然就追求“中”“和”的思維和行為方法。《易經(jīng)》有“中行無(wú)咎”“陰陽(yáng)相合”的思想，老子《道德經(jīng)》中也強(qiáng)調(diào)“不若守中”“知和曰明”等?？鬃邮讋?chuàng)“中庸”一詞，把中庸之德譽(yù)為“至德”，并言其為己“一以貫之”之道。

　　首先，守中即守正?！爸小睘楸?、為正。《中庸》開(kāi)篇即講：“中也者，天下之大本也?！敝祢E聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》云：“中即訓(xùn)正?！背填U解：“中者，天下之正道。”朱熹曰：“中者，不偏不倚、無(wú)過(guò)不及之名。”所以，“中”給出了最高的參照標(biāo)準(zhǔn)和最終的合法性原則，是不可逾越的紅線(xiàn)和底線(xiàn)。

　　其次，執(zhí)兩以用中?！爸小睘檫m中、適度、適宜?！墩撜Z(yǔ)·為政》有云：“攻乎異端，斯害也矣?！笨鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)過(guò)和不及都是極端，都不得其中。只有全面掌握兩端，才能“擇乎中庸”，從兩端中取出適當(dāng)?shù)摹爸小眮?lái)?？梢?jiàn)，用中既不是“鄉(xiāng)愿”式的一味折中與調(diào)和，也不是機(jī)械地、僵化地取兩端平均值，而是在兩端之間巧妙地找到恰好、正好。

　　再次，尚中以求和。用中、守中不是以“中”作為統(tǒng)一性取消多樣性，而是達(dá)致“和”，即多樣性和諧統(tǒng)一的理想狀態(tài)?？鬃又杏顾枷氲淖罡咭饩?，不止于中，而在乎中和。“和”是“中”的目的和價(jià)值歸宿。孔子主張“禮之用，和為貴”，希望終結(jié)社會(huì)的沖突和動(dòng)蕩，使國(guó)家上下相合，達(dá)到安定祥和的政治局面。因此，達(dá)到中和需要更高明的承載——忠恕之道。忠恕之道以仁愛(ài)、至誠(chéng)、寬容為底色，內(nèi)含著以和為貴、和而不同、求同存異的倫理要求，是走向中和的道德踐履。正如董仲舒在《春秋繁露》中所言：“是故能以中和理天下者，其德大盛?！?/p>

　　最后，時(shí)中。中和、平衡的狀態(tài)不是固定不變的，要根據(jù)事情的變化和發(fā)展不斷調(diào)適來(lái)維持中道?！墩撜Z(yǔ)·里仁》曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！本犹幚硖煜碌氖虑?，沒(méi)有固定不變的要怎樣做或者不怎樣做，而是適合情理，隨著變化而變化。孟子稱(chēng)贊孔子為“圣之時(shí)者”，能夠做到從心所欲不逾矩、通權(quán)達(dá)變不違仁的，非孔子莫屬。《孟子·盡心上》說(shuō)：“執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也?！泵献右浴吧┠缡逶钡睦由鷦?dòng)形象地說(shuō)明了中庸之道權(quán)衡輕重、隨時(shí)而變，將原則性與靈活性完美結(jié)合的高妙之處。

　　延安時(shí)期，毛澤東同志用唯物辯證法解釋過(guò)猶不及，在中庸樸素的辯證智慧中注入了馬克思主義基本元素，成為馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的著名理論范例。他說(shuō)：“過(guò)猶不及乃指一定事物在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)，當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時(shí)，應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)，這就是‘中’或‘中庸’，或‘時(shí)中’?！彼J(rèn)為過(guò)與不及的錯(cuò)誤在于沒(méi)有選擇最能符合事物發(fā)展的度，沒(méi)有達(dá)到主觀和客觀相符合、理論和實(shí)踐相符合。就這樣，在“兩個(gè)結(jié)合”的必由之路上，我們黨始終在理論與實(shí)踐上扎實(shí)推進(jìn)，不斷開(kāi)拓馬克思主義新境界，一次又一次地印證“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”。

　　習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并將科學(xué)的思想方法和工作方法自覺(jué)運(yùn)用于治國(guó)理政的實(shí)踐中。譬如“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的矛盾觀、“蹄疾”而“步穩(wěn)”的發(fā)展觀、善于把握全局及長(zhǎng)遠(yuǎn)的系統(tǒng)觀念和戰(zhàn)略思維、識(shí)變應(yīng)變求變的創(chuàng)新思維、劃出紅線(xiàn)與亮明底線(xiàn)的法治觀念和底線(xiàn)思維、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的全球觀以及文明多元并生、交流互鑒、和諧共處的思想等，既部署了“過(guò)河”的任務(wù)，又指導(dǎo)解決了“橋或船”的問(wèn)題，具有深遠(yuǎn)的理論與實(shí)踐意義。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2023年07月14日 02版）