作者：楊 耕（國家社科基金學(xué)科規(guī)劃評審組專家、北京師范大學(xué)教授）

　　習(xí)近平總書記提出的“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”的重要論述，是對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。這一重大論斷不僅具有重大的政治意義，而且具有深刻的學(xué)理內(nèi)涵。

　　馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的深刻認(rèn)識

　　把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不是建立在抽象的“必須”上，而是確實存在這種結(jié)合的可能性，即不僅必須結(jié)合，而且能夠結(jié)合。從總體上看，中國傳統(tǒng)文化關(guān)注道德原則和倫理秩序，重在調(diào)整人與人之間的關(guān)系。人倫關(guān)系是人類社會中的普遍關(guān)系，中國傳統(tǒng)文化中的某些規(guī)則具有普遍性的一面，并在某種程度上契合著某些現(xiàn)代問題。由此，可以把中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為研究對象，對它進(jìn)行科學(xué)研究、文化批判，達(dá)到客觀理解。

　　觀念系統(tǒng)具有可解析性、可重構(gòu)性，觀念因素之間具有可分離性、可相容性。一種文化形態(tài)所包含的觀念因素，有些是不能脫離原系統(tǒng)而存在的，有些則可以經(jīng)過改造容納到別的觀念系統(tǒng)中。中國傳統(tǒng)文化不具有宗教文化的排他性特征，而是一種崇尚理性和智慧、重在調(diào)整人際關(guān)系的文化形態(tài)，蘊含著解決現(xiàn)實問題的深邃思想。精神生產(chǎn)不同于肉體的物質(zhì)生產(chǎn)，以基因為遺傳物質(zhì)的物種延續(xù)是同種相生，而精神生產(chǎn)、文化創(chuàng)造則可以通過對不同文化形態(tài)成果的吸收、消化和再創(chuàng)造，造就新的文化形態(tài)。一種富有生命力的文化形態(tài)一定是突破單一的文化系統(tǒng)、博采眾長而創(chuàng)新的文化形態(tài)。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間具有共同之點、契合之處。這種共同之點、契合之處是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的前提。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但二者之間存在高度的契合性。相互契合才能相互結(jié)合。共同之點、相互契合，這是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論前提、理論依據(jù)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠同馬克思主義基本原理結(jié)合的內(nèi)在規(guī)定性。

　　把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的簡單相加，而是“深刻的化學(xué)反應(yīng)”；不是范疇或術(shù)語的簡單轉(zhuǎn)換，如把“矛盾”變?yōu)椤瓣庩枴薄ⅰ耙?guī)律”變?yōu)椤暗馈钡?，而是?nèi)在的融合；更不是用中國傳統(tǒng)文化去“化”馬克思主義，建構(gòu)所謂的“儒學(xué)馬克思主義”，這種“化”的結(jié)果只能使馬克思主義“空心化”。

　　歷史已經(jīng)證明，不是傳統(tǒng)文化挽救了中國，而是中國革命的勝利使中國傳統(tǒng)文化避免了同近代中國社會一起走向沒落；不是傳統(tǒng)文化把一個貧窮落后的中國推向世界，而是改革開放和中國式現(xiàn)代化的巨大成就把中國傳統(tǒng)文化推向世界，使孔夫子真正“周游列國”、名揚四海，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興有了可能?！皞ゴ蟮膭倮闹袊嗣窠夥艖?zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化?！睕]有中國革命的偉大勝利，就沒有中國建設(shè)、改革的巨大成就，就更不會有中華民族的文化復(fù)興。

　　但是，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化畢竟是兩種不同時代、具有不同社會功能的文化，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，需要運用馬克思主義這一科學(xué)的世界觀和方法論對傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析，尋找兩者間的共同之點、契合之處，并對那些與馬克思主義具有共同之點、契合之處的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使二者融為一體，造就一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，一種現(xiàn)代文化形態(tài)。馬克思主義本身就是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，因此，以中國式現(xiàn)代化的實踐為基礎(chǔ)，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程就是使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程。馬克思主義中國化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是同一過程的兩個方面。這一過程就是造就新的文化生命體、形成中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的過程。習(xí)近平總書記指出，“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。

　　一種文化的生命力不是拋棄傳統(tǒng)，而是在何種程度上以及如何繼承傳統(tǒng)、再造傳統(tǒng)。問題在于，對傳統(tǒng)文化繼承什么、批判什么、揚棄什么，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何轉(zhuǎn)化和發(fā)展，并不取決于傳統(tǒng)文化本身，而是取決于當(dāng)代中國的實踐。當(dāng)代中國實踐最重要的特征就在于，它把現(xiàn)代化、市場經(jīng)濟(jì)和社會主義改革這三重重大的社會變革濃縮在同一個時空中進(jìn)行，因而必然引發(fā)一系列的現(xiàn)實問題，必然引起人們一系列的理論思考，包括對傳統(tǒng)文化的思考：生態(tài)文明建設(shè)使古老的“天人合一”理念發(fā)出“迷人的微笑”，市場經(jīng)濟(jì)實踐使古老的“義利兼顧”思想悄然登場，精神文明建設(shè)使明德弘道的學(xué)說重放光彩……文化不是凝固的雕塑，而是流動的活水，水往哪個方向流，是和現(xiàn)實的實踐需要以及社會的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度密切相關(guān)的。創(chuàng)造現(xiàn)代文化必須從已有的思想資源中尋找建構(gòu)現(xiàn)代文化的一些觀念要素，沒有傳統(tǒng)文化就沒有思想資源。中國傳統(tǒng)文化不是一潭死水，而恰恰是源頭活水。同時，傳統(tǒng)文化是以傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、政治條件為根據(jù)的，現(xiàn)代文化是以現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)、政治條件為根據(jù)的。因此，我們應(yīng)以當(dāng)代中國的實踐，即中國式現(xiàn)代化實踐為思維坐標(biāo)，以馬克思主義的方法分析中國傳統(tǒng)文化，進(jìn)而對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

　　馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)和中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握

　　馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想和“觀察國家命運的工具”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神血脈和文化之根。今天的中國是歷史的中國的發(fā)展，社會主義中國是具有五千年歷史的古老中國的當(dāng)代存在。因此，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既是馬克思主義的內(nèi)在要求，又是中國革命、建設(shè)、改革發(fā)展的歷史必然；既是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合在觀念上的反映和升華，又會反過來深化和發(fā)展馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，并將拓展馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的文化根基。

　　恩格斯在《美國工人運動》中指出：“美國工人階級的最終綱領(lǐng)，應(yīng)該而且一定會基本上同整個戰(zhàn)斗的歐洲工人階級現(xiàn)在所采用的綱領(lǐng)一樣，同德美社會主義工人黨的綱領(lǐng)一樣。在這方面，這個黨必須在運動中起非常重要的作用。但是要做到這一點，它必須完全脫下它的外國服裝，必須成為徹底美國化的黨。它不能期待美國人向自己靠攏。它是少數(shù)，又是移自外域，因此，應(yīng)當(dāng)向絕大多數(shù)本地的美國人靠攏。要做到這一點，首先必須學(xué)習(xí)英語?！薄懊撓峦鈬b”“向絕大多數(shù)本地的美國人靠攏”“學(xué)習(xí)英語”“美國化”表明，恩格斯實際上初步提出了馬克思主義民族化的問題，蘊含著把馬克思主義同不同國家的實際和文化相結(jié)合的思想。

　　毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中不僅明確提出把馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合，而且提出學(xué)習(xí)、總結(jié)、承繼中國優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)，使馬克思主義具有中國的“民族形式”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是中國共產(chǎn)黨人分析中國具體實際的一個重要方面。他指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動，是有重要的幫助的?！币虼耍仨毎疡R克思主義和中國的具體特點相結(jié)合并使之具有“民族形式”，使馬克思主義在中國帶著必須有的“中國的特性”，具有“中國作風(fēng)和中國氣派”。在毛澤東看來，這是一個“全黨亟待了解并亟須解決的問題”。

　　習(xí)近平總書記深刻理解把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史必然，是具有時代性的課題，并在深刻把握中華文明發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，提出把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是開辟和發(fā)展中國特色社會主義的“必由之路”。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為建設(shè)中國特色社會主義開辟了更廣闊的歷史空間和文化空間，使我們能夠在更廣闊的文化空間中，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化。

　　馬克思主義來自西方，“移自外域”，相對于中國傳統(tǒng)文化來說，馬克思主義屬于外來文化，但中國化的馬克思主義則屬于中國文化；馬克思主義不僅改變了中國，而且改變了中國文化，更重要的是，馬克思主義自身已經(jīng)進(jìn)入、融入中國文化中，中國化的馬克思主義已經(jīng)成為當(dāng)代中國文化的核心內(nèi)容。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合進(jìn)一步深化了馬克思主義的“中國內(nèi)涵”，進(jìn)一步完善了馬克思主義的中華民族的“民族形式”，從而使馬克思主義具有中國形態(tài)，同時，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代形態(tài)。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合既不是用中國傳統(tǒng)文化取代馬克思主義，也不是用馬克思主義取代中國傳統(tǒng)文化，而是以中國式現(xiàn)代化的實踐為基礎(chǔ)，以馬克思主義的思維方式對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行再思考，從而在社會主義的條件下傳承、更新、發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。因此，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必將造就一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，即中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

　　可以說，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是對“全黨亟待了解并亟須解決的問題”在新的歷史條件下的科學(xué)解答，是對時代性課題的科學(xué)解答，“表明我們黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度”。

　　《光明日報》（2023年06月28日 11版）