舍利盒上的彩繪“蘇幕遮”

　　“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽(yáng)天接水，芳草無(wú)情，更在斜陽(yáng)外……”

　　北宋大文豪范仲淹的這首《蘇幕遮》流芳百世，但鮮有人知“蘇幕遮”這個(gè)詞牌名是怎么來(lái)的。

　　1903年，日本大谷光瑞探險(xiǎn)隊(duì)在新疆阿克蘇地區(qū)庫(kù)車的蘇巴什佛寺遺址盜走一件7世紀(jì)木制舍利盒。原以為這個(gè)普通的舍利盒沒(méi)什么特殊之處，因此被放置了半個(gè)世紀(jì)。

　　直到1957年，人們偶然發(fā)現(xiàn)舍利盒的顏色層內(nèi)竟然有繪畫痕跡。剝?nèi)ケ砻骖伭?，一幅精美的龜茲?lè)舞圖顯露于盒上。在舍利盒身彩繪上，21人組成的“樂(lè)舞團(tuán)隊(duì)”生動(dòng)活潑，有跳舞者、彈奏樂(lè)器者、持棍舞者，還有小孩在一旁協(xié)舞。人們手舞足蹈，服飾各異，其中引人注目的是6名舞者和兩名持棍舞者臉上都戴著面具。通過(guò)研究，專家們認(rèn)定，這正是古代龜茲地區(qū)著名的歌舞戲乞寒胡戲，也就是“蘇幕遮”。

　　唐代疏勒國(guó)僧人惠琳《一切經(jīng)音義》載：“蘇幕遮，西戎胡語(yǔ)也……此戲本出西龜茲國(guó)，至今猶有此曲。”近代學(xué)者、散文家俞平伯考證，“蘇幕遮”是波斯語(yǔ)的譯音，原義為披在肩上的頭巾。

　　在古代龜茲，凡是遇到民間有重大的歡慶、祭祀及百戲表演等活動(dòng)時(shí)，就一定有戴假面的“蘇幕遮”(亦稱婆羅遮)歌舞，“或作獸面，或象鬼神，假作種種面具形狀”，目的是禳災(zāi)驅(qū)鬼，從而使活動(dòng)內(nèi)容豐富、形式莊重、氣氛熱烈。

　　“蘇幕遮”是龜茲地區(qū)音樂(lè)舞蹈形式之集大成者，極負(fù)盛名。蘇巴什佛寺遺址出土的舍利盒彩繪是人們第一次真真切切地窺見“蘇幕遮”的真實(shí)畫面。從中可以看出，“蘇幕遮”表演時(shí)不但有舞者頭戴面具，還有6種樂(lè)器組合：箜篌、大鼓、排簫、角、鼗鼓(即撥浪鼓)和雞婁鼓。處于先導(dǎo)地位的是大鼓，由兩名兒童抬著，一位鼓手舞杖擊鼓，明顯處于樂(lè)隊(duì)指揮地位。

　　隋唐時(shí)期，以龜茲樂(lè)舞為代表的西域樂(lè)舞大量進(jìn)入中原。到了唐玄宗時(shí)期，“蘇幕遮”已然由戲曲歌舞發(fā)展成為教坊曲名。當(dāng)時(shí)原為七言絕句體，后來(lái)才衍生為長(zhǎng)短句。

　　從龜茲石窟壁畫看音樂(lè)文化交流

　　除了“蘇幕遮”，自漢代張騫鑿空西域后，來(lái)自西域的胡樂(lè)就源源不斷地進(jìn)入中原。悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的橫笛，以及“十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇”的箜篌，都成為中原常見的樂(lè)器，正所謂“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”。

　　如果有機(jī)會(huì)參觀新疆克孜爾石窟第23、28、38窟，庫(kù)木吐拉石窟第58窟以及克孜爾尕哈石窟，可以看到壁畫中描繪了眾多樂(lè)器：箜篌、阮咸、篳篥以及曲頸琵琶等。

　　箜篌

　　漢代樂(lè)府詩(shī)《孔雀東南飛》中寫到，女主人公劉蘭芝 “十五彈箜篌”。箜篌是世界上最古老的彈撥樂(lè)器之一，《隋書》《新唐書》《通典》《唐六典》等史籍的音樂(lè)志、禮樂(lè)志都把它列為龜茲樂(lè)之首。

　　箜篌在漢武帝開通絲綢之路后傳入中國(guó)。箜篌在初傳中國(guó)時(shí)，是豎抱于懷中，用手撥彈，因此唐代把演奏這種箜篌叫“擎箜篌”。

　　后來(lái)，藝人們結(jié)合琴、瑟、箏、筑等中國(guó)古老樂(lè)器的彈奏方式，形成中原地區(qū)獨(dú)特的臥彈箜篌的彈奏方式，創(chuàng)制出“臥箜篌”。

　　盛唐時(shí)期，箜篌演奏藝術(shù)達(dá)到相當(dāng)高的水平。也就是在這個(gè)時(shí)期，箜篌先后傳入日本、朝鮮半島等地。在日本奈良東大寺的寺院中，至今保存著兩架唐代箜篌殘品。

　　14世紀(jì)后期，箜篌漸漸淡出舞臺(tái)。人們往往只能在壁畫和浮雕上才能看到它的身影。

　　近年來(lái)，新疆出土了一定數(shù)量的箜篌實(shí)物。如且末縣扎滾魯克墓葬出土3件木制箜篌，吐魯番鄯善縣洋海墓地也出土有木制箜篌。考古專家研究推斷，早期的箜篌主要用于原始宗教祭祀活動(dòng)。如洋海墓地出土的木制箜篌應(yīng)為人類早期薩滿信仰中薩滿巫師所使用的法器。其弦較少，能夠彈出的音也較為單調(diào)。

　　阮咸、篳篥

　　阮咸簡(jiǎn)稱阮，是源自中原的樂(lè)器。相傳魏晉竹林七賢之一的阮咸善彈此樂(lè)器，因而得名。

　　阮四弦有柱，豎抱用手彈奏，形似月琴，始于唐代，元代時(shí)在民間廣泛流傳，成為人們喜愛的彈撥樂(lè)器，有著廣闊的音域和豐富的表現(xiàn)力。

　　阮咸由中原傳入龜茲，與西方傳來(lái)的樂(lè)器一起成為龜茲音樂(lè)中不可或缺的組成部分，極大地豐富了龜茲音樂(lè)。

　　篳篥又稱悲篥、笳管、頭管、管子，其名從古龜茲語(yǔ)音譯而來(lái)。傳說(shuō)篳篥是龜茲牧人的樂(lè)器，它同胡笳、角、笛一樣，經(jīng)歷了由羊骨、羊角、牛角、鳥骨等獸骨作為原材料，到后來(lái)由竹子制作的過(guò)程。不過(guò)比起笳和笛來(lái)，篳篥的構(gòu)造更為復(fù)雜。

　　篳篥盛行于隋唐時(shí)期的宮廷音樂(lè)中，在隋代的九部樂(lè)和唐代的十部樂(lè)中，都有它的身影。白居易在《小童薛陽(yáng)陶吹觱篥歌》中寫道：“剪削乾蘆插寒竹，九孔漏身五音足?！痹邶斊澥弑诋嬏鞂m伎樂(lè)歡快歌舞的場(chǎng)景中，它的形象和演奏方式都和史籍記錄一致。

　　琵琶

　　白居易的《琵琶行》中形象描述了琵琶的演奏及其音響效果：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤?！?/p>

　　但當(dāng)人們來(lái)到龜茲石窟便會(huì)發(fā)現(xiàn)，壁畫上的琵琶好像和平時(shí)看到的有點(diǎn)不同。因?yàn)楫嬛卸嗵幊霈F(xiàn)的琵琶身影，原型主要為曲頸琵琶(也稱曲項(xiàng)琵琶)和五弦琵琶兩種。

　　曲頸琵琶是典型的龜茲樂(lè)器，史籍中被記載為“胡琵琶”。從現(xiàn)存的石窟壁畫來(lái)看，曲頸琵琶是四柱四弦。其中最典型的是克孜爾尕哈石窟第30窟的伎樂(lè)飛天圖——伎樂(lè)懷抱一具龜茲曲頸琵琶，即為四弦四柱。

　　隋唐時(shí)期，龜茲樂(lè)人蘇袛婆彈奏琵琶七調(diào)所用的琵琶即為四弦四柱曲頸琵琶。北宋音樂(lè)理論家陳旸在《樂(lè)書》中記載，五弦琵琶雖然在隋唐盛行一時(shí)，然而到了宋代已難覓其蹤，反而是曲頸琵琶在教坊中盛行。今天，五弦琵琶已成為歷史陳跡，而曲頸琵琶則到處可見，足以說(shuō)明其恒久魅力。

　　龜茲琵琶初傳中原時(shí)，由龜茲樂(lè)人教習(xí)。其彈奏方式為抱持彈撥，即琵琶橫抱于懷中，以撥板彈奏。經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，琵琶的彈奏方式由原來(lái)的“體橫懷中”改變?yōu)椤傲⒈阎小保瑥棑艿姆绞揭矎囊該馨鍙椬喔臑橐灾笍椬唷?/p>

　　唐代是琵琶發(fā)展的高峰，涌現(xiàn)出大量的琵琶演奏者和樂(lè)曲。如唐代世居長(zhǎng)安的曹保，其子曹善才，其孫曹綱，都是著名的琵琶演奏家。曹綱的演奏，右手剛勁有力，撥若風(fēng)雨。與之齊名的裴興奴則左手按弦微妙，善于攏捻。所以，當(dāng)時(shí)樂(lè)壇有“曹綱有右手，興奴有左手”之譽(yù)。

　　來(lái)自疏勒的五弦名手裴神符是唐太宗最看重的宮廷樂(lè)師之一，他首創(chuàng)了琵琶手指彈法。康昆侖號(hào)稱琵琶第一手，段善本則是有名的佛殿樂(lè)師，后與康昆侖琵琶比賽后，進(jìn)入宮廷成為皇家樂(lè)師。

　　對(duì)生活積極樂(lè)觀的龜茲人，在東來(lái)西往的文化交流過(guò)程中，創(chuàng)造出形制豐富的樂(lè)器和多姿多彩的歌舞。龜茲樂(lè)舞在漢代就已傳入中原，到了隋唐時(shí)期，龜茲樂(lè)更是成為了當(dāng)時(shí)的宮廷樂(lè)，并流傳到民間，對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

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