【保護歷史遺存，堅定文化自信⑥】

　　編者按

　　自古以來，歌聲都是人們直抒胸臆、記錄生活的一種重要表達方式，也是最生動自然的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。在時代變遷中，各族民歌發(fā)揮著獨特的作用，彰顯出旺盛的生命力與凝聚力。到了新時代，人民群眾繼續(xù)以動聽的民歌，唱出社會發(fā)展新風貌、民族文化新傳承、美好生活新向往。陜北民歌、壯族歌圩、興國山歌和傈僳族民歌等都是極具代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們邀請幾位相關(guān)的創(chuàng)作者和歌唱者，聽他們講述歌聲中的時光流轉(zhuǎn)、情意綿長。

　　【一線講述】

　　用民歌唱出中國好故事

　　講述人：北京歌劇舞劇院國家一級演員 王二妮

　　小時候，我和媽媽去地里干農(nóng)活、在屋頭做家務(wù)時，媽媽總會悠悠地唱起歌來。她告訴我，唱歌的時候，就不覺得累了。

　　在我生長的那片黃土地上，音樂無處不在——黃河邊的船工高唱著勞動號子；男男女女行走塬上，隨性地唱起高亢嘹亮的信天游；豐收季節(jié)，農(nóng)人們在田間地頭用打場歌鼓勁兒；青年男女羞澀而熱烈地唱小調(diào)、訴衷情……這一切，讓我深深著迷。

　　10歲左右，我加入了村里的秧歌隊，13歲時學習秦腔，從此成為專業(yè)歌手。為了不斷提高自己，我買了許多磁帶學習琢磨。慢慢地，我形成了自己的演唱風格。我時常覺得，音樂仿佛是浸潤在每個陜北人血液里的，它在廣闊天地間無拘無束地悠游，釋放著人們生活中最真實的喜怒哀樂，撥動著父老鄉(xiāng)親們的心弦。

　　過去，職業(yè)民歌手比較少，不少人覺得民歌不夠洋氣，一些音樂創(chuàng)作者也會轉(zhuǎn)向當下流行的歌曲風格。而我從沒有動搖過。越深入學習、了解，我越覺得民歌的歌詞、旋律值得回味，值得我們傳承下去。比如《一對對鴛鴦水上漂》《走西口》《圪梁梁》……歌詞生動直白，疊詞、韻腳的使用讓歌曲變得很親切，感情表達也非常深刻，旋律優(yōu)美動人，可以刻畫許多大喜大悲的感情。

　　在波瀾壯闊的革命歷程中，陜北人民借鑒了傳統(tǒng)陜北民歌唱法，用歌聲訴說著對艱辛歲月的不懈抗爭，抒發(fā)著對黨和國家的熱愛，比如《山丹丹開花紅艷艷》《南泥灣》《翻身道情》《東方紅》等。那時候陜北的生活雖然艱苦，但歌聲卻傳遞出不屈不撓的個性、濃烈的情感和積極樂觀的精神。在演出中，觀眾總是被這樣的感染力所打動。

　　現(xiàn)在，越來越多的人對傳統(tǒng)文化感興趣，陜北年輕人不再覺得民歌太“土”，我很開心看到這樣的變化。與此同時，隨著受眾逐漸變得廣泛，民歌也產(chǎn)生了新的變化。曾經(jīng)，很多人對民歌創(chuàng)新持有懷疑，擔心失去原汁原味。但今天，越來越多的音樂創(chuàng)作人嘗試以更豐富的音樂元素展現(xiàn)民歌更多樣的風情，祖祖輩輩流傳下來的音樂精華，被更多人所重視、珍惜。

　　從第一張專輯開始，我一直在尋找傳承與創(chuàng)新的融合點。我把不少傳統(tǒng)民歌進行了重新編曲、配器和演繹，讓它們煥發(fā)新的活力，跟得上時代，被更多人傳唱。不少改編的傳統(tǒng)民歌成了現(xiàn)在非常流行的版本。有一次，我在國外演出時，邀請了外國樂手做交響樂伴奏。雖然他們之前對中國傳統(tǒng)音樂不太了解，但接觸后也為之感染，被中華文化所吸引。這讓我非常自豪。今后，我會堅持傳承傳統(tǒng)文化中的精華，唱好中國民歌、講好中國故事。

　　老山歌里的美麗新生活

　　講述人：廣西山歌學會會長 鄭天雄

　　從事山歌創(chuàng)作研究近三十年，我依舊深深沉浸于山歌的魅力，也很開心有越來越多的人喜歡廣西山歌。

　　廣西是山歌的故鄉(xiāng)，可以說是隨處有山歌。壯族、侗族、彝族等多個民族共同生活在這片秀麗山水中，山歌由此孕育，從百姓心中唱出。人們借山歌傳情達意、祈求生產(chǎn)順利，日常生活中許多儀式也離不開山歌。

　　我曾擔任過一年的駐村干部。在工作中我發(fā)現(xiàn)，老百姓對許多政策不是很理解。于是，我想到，以他們熟悉的形式——山歌，把政策“唱”出來。

　　在廣西民間文藝家協(xié)會和南寧市文聯(lián)的支持下，2018年，我和幾位山歌手創(chuàng)作了扶貧山歌《應(yīng)知應(yīng)會》?！傲x務(wù)教育學文化，武裝頭腦增價值”……老百姓們一下就聽懂了。

　　作為山歌創(chuàng)作者，我希望可以創(chuàng)新，用它講述當下的故事。我看到不少基層干部身上的寶貴品質(zhì)，就想到可以創(chuàng)作新時代扶貧山歌劇。

　　為此，我和同事們?nèi)ヂ“?、馬山、上林等縣的石漠化山區(qū)采風，走訪扶貧干部和貧困戶。貧困戶中，有一些因為主觀思想致貧的人，我們便以他們的日常故事為原型創(chuàng)作了山歌劇《樂奔》，講述貧困戶從“等靠要”到艱苦奮斗的轉(zhuǎn)變。結(jié)合劇中不同人物的個性，我們?yōu)樗麄冊O(shè)計了不同的曲調(diào)。除了傳統(tǒng)樂器侗族琵琶、笛子、二胡以外，配樂中也增加了吉他、貝斯、手鼓等年輕元素。

　　這部劇的主演，大多不是專業(yè)演員。但大家憑著一股子熱情反復(fù)排練，揣摩角色、練習唱腔、臺詞。劇中扮演駐村第一書記的嚴琴曾經(jīng)擔任過三年駐村第一書記，可謂是“本色出演”，因此感觸頗深，非常入戲。演出時，我看著臺上的他們，仿佛筆下的人物都活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在了眼前，既感動又開心。

　　身為廣西人，我熱愛這片山水，熱愛這里的山歌。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，山歌永遠具有深刻內(nèi)涵和感染力，但同時，只有不斷賦予它新的時代特色，山歌的魅力才能歷久彌新，被更多人所感知。

　　興國山歌，唱響時代傳奇

　　講述人：興國山歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目省級代表性傳承人 郭德京

　　興國山歌歷史悠久，有“唐時起，宋時興，唐宋流傳到至今”的說法。它是革命時期有力的戰(zhàn)地宣傳武器，也為贊頌新中國留下了美好歌聲。2006年，興國山歌被列入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目名錄，成為中華民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶。

　　小時候，為緩解艱辛生活帶來的壓力，父親和不少村民總是唱山歌解悶。受他熏陶，我心中也埋下了山歌的種子。1976年，我初中畢業(yè)，因為家里缺勞力而放棄了學業(yè)，去生產(chǎn)隊掙工分補貼家用。勞作之余，我認真學唱山歌，慢慢成為一名文藝骨干。1977年5月，我成功考入興國山歌隊，從此成為一名正式的山歌手學徒，開始拜師學唱山歌，并隨師父到各鄉(xiāng)村巡回演出。通過三年的學習，我成為一名職業(yè)山歌手。

　　一直以來，我們縣都非常重視對興國山歌的傳承保護。縣里組建了山歌表演小分隊，也就是現(xiàn)在的興國山歌理論宣講隊，常年活躍在農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)。我們用通俗易懂的歌謠宣傳黨的大政方針，讓黨的政策方針和政府的政策法規(guī)隨著歌聲深入人心。

　　近年來，隨著脫貧攻堅工作的不斷推進，興國縣發(fā)生了日新月異的變化。我們山歌手也創(chuàng)作了一首首膾炙人口的精準扶貧新山歌，并在興國紅土地上廣為流傳。

　　我常年下鄉(xiāng)演出。2014年春季，我曾騎摩托車去興國縣楓邊鄉(xiāng)西林村開展山歌巡演。這個村子位置非常偏遠，有部分通組路沒有硬化，山高路陡。當時正值雨季，泥濘難行，有幾次我都差點滑倒在地，后來不得不推著車徒步進村。5年后，我又來到這個村巡演，水泥硬化路四通八達，居民住房煥然一新。為此，我們山歌理論小分隊特地創(chuàng)作了一首興國山歌《脫貧大勝仗》：眼前風景嚇啀驚，精準扶貧成效大，新鮮事物看唔贏，水泥公路環(huán)村過……

　　興國山歌的繁榮發(fā)展也為紅色旅游增添了色彩。近年來，我們縣精心創(chuàng)作編排了一批紅色文藝作品，在興國的各個紅色旅游場所，游客們聆聽革命故事的時候都能夠欣賞到獨具特色的興國山歌。有不少游客雖然是第一次聽，也不太能聽得懂歌詞，但卻深深沉浸于美好的歌聲中。

　　興國山歌既“釀造”了古老文化的芬芳，也閃耀著紅色記憶的光芒。作為一名興國山歌非遺傳承人，我將繼續(xù)傳承和發(fā)揚好興國山歌，為振興鄉(xiāng)村文化事業(yè)盡一份力量。

　　和傈僳族民歌結(jié)緣半世紀

　　講述人：國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目傈僳族民歌代表性傳承人 李學華

　　小時候，村里的老人們總是唱著優(yōu)美又神秘的山歌，令我心生向往，于是，我纏著他們教我唱歌。傈僳族民歌有很多種類，包括木刮、擺時、優(yōu)葉等，大家走在山間、田間、水邊，心有所感便會唱出來。大大小小的節(jié)日、集會、婚喪嫁娶、喜慶豐收等都離不開歌聲的陪伴。歌聲是傈僳族人民一種重要的表達方式，也成了記錄社會歷史和文化生活的“聲音畫卷”。

　　從7歲開始，我和傈僳族民歌結(jié)緣已經(jīng)半個多世紀。不論是傳情達意的歌曲、古歌、敘事長詩，還是即興編唱，我都非常熟練。煩惱時拿起彈撥樂器“起奔”高歌一曲，就什么情緒都丟在腦后了。

　　改革開放后，文藝演出也迎來了春天。1990年，在政府支持下，我參與組建了瀘水縣（現(xiàn)瀘水市）瀘峰民間藝術(shù)團，后來擔任團長。開始時經(jīng)費有限，我們沒有排練場地，就自己想辦法找地方練習，四處奔波演出。

　　隨著旅游業(yè)的興旺，來怒江旅游的人多了起來，大家都對原汁原味的傈僳族文化很感興趣，我們的商業(yè)演出也越來越多。收入高了，演出團的團員們積極性也高了不少。

　　傈僳族人民過上了好日子，唱起了時代新歌。尤其這幾年，可以說發(fā)生了翻天覆地的大變化。嶄新的公路越修越開闊、新樓房蓋得越來越多、村里手把手教群眾學技術(shù)、村民們發(fā)展綠色種植養(yǎng)殖業(yè)增收致富……這些切切實實的好處，讓我心里充滿喜悅，便想用歌聲唱出所見所聞。同時，不少老鄉(xiāng)對有的政策不明白，作為三岔河村小組黨支部書記，我覺得我有責任為他們科普宣傳。于是，我用漢語和傈僳語雙語編寫了不少傈僳族民歌宣傳重要政策，比如《黨的政策阿克幾》《脫貧摘帽阿克幾》（“阿克幾”，傈僳語“實在好”）等等。同時，我也用傈僳族民歌元素創(chuàng)作了許多新民歌，比如《打獵調(diào)》《阿子達》《阿弟羅》等等。

　　這些年，我?guī)е降軅兊脚莞鞯氐呐嘤?xùn)班傳授“起奔”彈奏和傈僳族民歌演唱技藝，也有不少傈僳族文化研究機構(gòu)和專家對傈僳族民歌非常關(guān)注。雖然越來越多的人開始欣賞傈僳族民歌，但我們村里不少年輕人都外出打工了，能留下來學唱歌的人少了很多，系統(tǒng)培養(yǎng)傳承者不是件容易的事。尤其是古歌和敘事長詩，面臨著后繼無人的緊迫問題，這讓我很揪心。

　　現(xiàn)在我年紀大了，但會堅持唱下去，也希望有更多人對傈僳族歷史文化感興趣，參與到傈僳族民歌的保護和傳承中。

　　【專家點評】

　　普及傳統(tǒng)音樂 凝聚文化認同

　　作者：陳 乾（中國藝術(shù)研究院音樂研究所副研究員）

　　“山歌勿唱忘記多，搜搜索索還有十萬八千九淘籮……”原生民歌產(chǎn)生于我國各族人民的生產(chǎn)生活實踐，在民間廣泛流傳，洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族風情，記錄著時代變遷和勞動人民的心聲，成為普及傳統(tǒng)音樂、凝聚文化認同的活教材。

　　正如著名音樂學家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家田青所說：“真正的民歌是老百姓世世代代口口相傳的，是經(jīng)過一代又一代的豐富和潤色的，所以真正流傳到今天的民歌是字字珠璣，因為它凝聚了人民集體的智慧?！鄙鲜兰o以來，波瀾壯闊的社會變革賦予民歌新的主題，也使其在流傳過程中經(jīng)過多重加工和潤色，生動記錄和反映著社會變遷，表達著人民對祖國大好河山的熱愛和對美好生活的向往。比如，革命時期和社會主義建設(shè)時期涌現(xiàn)出一批口耳相傳的經(jīng)典曲目，這些作品吸收傳統(tǒng)民歌的曲調(diào)，配以白話新詩加工而成，唱遍全國。由江西興國山歌改編而成的《蘇區(qū)干部好作風》，由江西瑞金民歌《十月懷胎調(diào)》改編而成的《十送郎當紅軍》，取材于傳統(tǒng)山東民歌的《沂蒙山小調(diào)》，以及依照陜北民歌《騎白馬》曲調(diào)改編而成的《東方紅》等，都屬此類。它們將宣傳革命主張和展望革命未來聯(lián)系在一起,呈現(xiàn)出革命的樂觀主義精神與浪漫主義特色。除了加工、移植或改編的手法，現(xiàn)當代不少婦孺皆知的名作也都從民歌中汲取了創(chuàng)作養(yǎng)分，如吸收湖南民歌元素創(chuàng)作而成的《挑擔茶葉上北京》《洞庭魚米香》，吸收汕尾漁歌元素創(chuàng)作而成的《在希望的田野上》等。它們喚起了無數(shù)中國人的“鄉(xiāng)愁”。

　　隨著國家政策扶持的不斷深入，原生民歌的傳承有了更加牢固的社會基礎(chǔ)，其內(nèi)容越來越多地呈現(xiàn)與國家大事、黨群關(guān)系、民族團結(jié)等相關(guān)的當代元素。如，波瀾壯闊的脫貧攻堅戰(zhàn)中，多地將黨的扶貧政策唱進了群眾心中；新冠肺炎疫情發(fā)生后，多個國家級非遺代表性項目為戰(zhàn)“疫”出力……時代賦予了民歌新的內(nèi)容，也昭示著民歌與時俱進的強大生命力。

　　黨和國家高度重視民歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。對包含原生民歌在內(nèi)的傳統(tǒng)音樂保護工作，從新中國成立初期便已啟動。目前，已經(jīng)有河曲民歌、興國山歌、傈僳族民歌、梅州客家山歌、陜北民歌、臨高漁歌、茅山號子等眾多民歌項目入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。國家對原生民歌的傳承保護也從原生民歌節(jié)會活動的宣傳展演，拓展到對傳承人、傳承班的重視與扶持。

　　近年來，全國各族人民文化自信明顯增強，對傳統(tǒng)文化關(guān)注度顯著提高。不少年輕人打破了對原生民歌“土”“俗”等刻板印象，產(chǎn)生了更大的興趣去欣賞、學習。

　　拓寬原生民歌在民間活態(tài)傳承的路徑，是當下應(yīng)有的努力方向。經(jīng)實踐檢驗，有效路徑至少包括如下三點：加強數(shù)字檔案資料的建設(shè)與普及工作，記錄并保護原生民歌的純正性，為后世的傳承發(fā)展提供契合審美原則的方法；與群眾日常生活產(chǎn)生連接，為“就近傳承”創(chuàng)造條件，以原生民歌活動推動文化認同，打通政府、社會和學校傳承通道，促成三位一體的民歌傳承機制；深挖原生民歌與文旅產(chǎn)業(yè)融合的潛在價值，使其成為一種可被挖掘利用的新型文化資源。

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　　　?。椖繄F隊：光明日報記者 陳之殷、郭超、周仕興、胡曉軍、張勇、王斯敏 光明日報通訊員 陳鵬）