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　　器樂(lè)藝術(shù)較早獨(dú)立覺(jué)醒，使得中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)譜不僅早早成熟，形成“因器定音，記音成譜”的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，而且種類(lèi)繁多，成為中國(guó)音樂(lè)對(duì)世界音樂(lè)文明的一大突出貢獻(xiàn)。

　　傳統(tǒng)樂(lè)譜中的“模糊記錄”，絕非有意為表演者提供二度即興創(chuàng)作空間。其“非精確性”帶給今人的最大啟示，是對(duì)音樂(lè)活態(tài)傳承的高度重視。

　　音樂(lè)是聲音的藝術(shù)。在留聲機(jī)發(fā)明之前，人們?nèi)粢糇∶烂畹臉?lè)聲，除了口耳相傳，最有效的方式莫過(guò)于將音樂(lè)書(shū)寫(xiě)下來(lái)。縱觀人類(lèi)發(fā)展史，很早就能夠掌握記錄音樂(lè)能力的文明寥寥無(wú)幾。

　　中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館陳列著多件音樂(lè)珍稀典籍和樂(lè)譜文獻(xiàn)。這些初看似“天書(shū)”的文獻(xiàn)，以其獨(dú)特方式，訴說(shuō)著中國(guó)音樂(lè)的悠遠(yuǎn)歷史和令人神往的流風(fēng)遺韻。

　　“因器定音，記音成譜”

　　古譜記載的不僅是音律，還包含樂(lè)器音位和演奏方式

　　創(chuàng)設(shè)一套可行的符號(hào)與書(shū)寫(xiě)規(guī)則，將音樂(lè)記錄下來(lái)，就形成了樂(lè)譜。音樂(lè)“文本化”過(guò)程中所涉及的一系列理論和方法，則統(tǒng)稱(chēng)為“記譜法”。

　　樂(lè)器作為音響的制造者和承載者，自然成為許多記譜法的天然憑依。中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器和器樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從河南舞陽(yáng)賈湖遺址出土的骨笛算起，已有八九千年歷史。伯牙、子期“高山流水遇知音”的故事表明，中國(guó)的器樂(lè)文化至遲在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)形成。器樂(lè)藝術(shù)較早獨(dú)立覺(jué)醒，使得中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)譜不僅早早成熟，形成“因器定音，記音成譜”的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，而且種類(lèi)繁多，成為中國(guó)音樂(lè)對(duì)世界音樂(lè)文明的一大突出貢獻(xiàn)。

　　歷代不同地域不同民族的音樂(lè)，記譜法各異，創(chuàng)造出的樂(lè)譜千姿百態(tài)。根據(jù)符號(hào)內(nèi)涵和記寫(xiě)規(guī)則的不同，可以把這些樂(lè)譜分為三種類(lèi)型。

　　一是音律型曲譜，用文字或符號(hào)描述音高。較常見(jiàn)的如宮商譜、律呂譜和各類(lèi)腔勢(shì)譜。宮商譜使用“宮商角徵羽”等階名記寫(xiě)音高，律呂譜則采用十二個(gè)律呂名記錄旋律。十二律呂名最早見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)》，人們常用“黃鐘大呂”形容音樂(lè)或言辭的莊嚴(yán)高妙，“黃鐘”“大呂”就是十二律開(kāi)頭的兩個(gè)律名。

　　二是音位型曲譜，以各類(lèi)符號(hào)指代樂(lè)器上的音位。使用這類(lèi)曲譜，必須首先明確弦樂(lè)器的定弦、定品方式，管樂(lè)器的開(kāi)孔標(biāo)準(zhǔn)和按孔、吹奏方法，才能確定每個(gè)音位的實(shí)際音高。正因如此，音位譜往往與樂(lè)曲宮調(diào)密切相關(guān)。同一份譜子，換用不同宮調(diào)演奏，音響大不相同。20世紀(jì)初，敦煌藏經(jīng)洞曾發(fā)現(xiàn)一份五代時(shí)期的曲譜，采用20個(gè)琵琶音位符號(hào)記錄，是目前已知這類(lèi)曲譜的早期代表。

　　音位型曲譜中的“俗字譜”和“工尺譜”比較特殊。宋元以后，這兩種樂(lè)譜廣泛應(yīng)用于戲曲和器樂(lè)表演，譜字符號(hào)被賦予了相對(duì)固定的音高內(nèi)涵，成為民族音樂(lè)中應(yīng)用最廣的譜式之一。

　　三是奏法型曲譜，符號(hào)記錄的是不同樂(lè)器的演奏手法。最具代表性的，就是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古琴譜，以漢字或其減筆為符號(hào)，重點(diǎn)記錄演奏動(dòng)作和指法規(guī)范。還有用不同符號(hào)或狀聲字代表不同音色樂(lè)器的打擊樂(lè)演奏譜。

　　口傳心授，方得神髓

　　古譜“非精確性”源于對(duì)活態(tài)傳承的重視

　　中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)譜的記錄特點(diǎn)，與傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承、創(chuàng)造方式密切相關(guān)。傳統(tǒng)社會(huì)中的音樂(lè)傳承，長(zhǎng)期以來(lái)遵循師徒“口傳心授”“耳提面命”的方式，樂(lè)譜只是這一過(guò)程的輔助工具，是名副其實(shí)的“備忘錄”。這份“備忘錄”或記寫(xiě)音高，或記錄手指音位，或描述演奏動(dòng)作，直接服務(wù)于口傳心授的基本傳承形態(tài)。即便對(duì)于新創(chuàng)樂(lè)曲，樂(lè)人也很少自己“按譜尋聲”。清代王德暉、徐沅澂的《顧誤錄》特別把“按譜自讀”列為“學(xué)曲六戒”之一，認(rèn)為樂(lè)者如果無(wú)人傳授，僅靠自己按譜唱奏，很難得其神髓。

　　由此看來(lái)，傳統(tǒng)樂(lè)譜中的“模糊記錄”，絕非有意為表演者提供二度即興創(chuàng)作空間。其“非精確性”帶給今人的最大啟示，是對(duì)音樂(lè)活態(tài)傳承的高度重視。那些只能“心領(lǐng)神會(huì)”的聲音表現(xiàn)，正是音樂(lè)神韻的精妙所在。即便在擁有高科技手段的當(dāng)代，這些也是很難在譜面準(zhǔn)確呈現(xiàn)的。

　　為彌補(bǔ)各類(lèi)傳統(tǒng)記譜法的局限，歷史上又出現(xiàn)了譜式的并用與改造。比如，針對(duì)工尺譜節(jié)奏記寫(xiě)的不足，明末出現(xiàn)了以方格表示節(jié)奏的《魏氏樂(lè)譜》。古琴減字譜缺乏對(duì)旋律的直觀表達(dá)，便出現(xiàn)了減字譜與工尺譜合用的琴譜，方便演奏者掌握，如清人張鶴的《琴學(xué)入門(mén)》。

　　古譜代表著現(xiàn)存中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的源頭。今天我們聽(tīng)到的很多傳統(tǒng)樂(lè)曲，都有相應(yīng)的古譜淵源。比如大家耳熟能詳?shù)呐们洞航ㄔ乱埂罚缭?875年前已有古譜傳抄本，又以《潯陽(yáng)琵琶》為名保存在清代李芳園的《南北派十三套大曲琵琶新譜》中，經(jīng)后人改編而成此曲。再如琴曲《梅花三弄》，最早見(jiàn)于明代朱權(quán)編纂的《神奇秘譜》，經(jīng)后世琴家打譜演奏，得以飛入尋常百姓家?？梢韵胍?jiàn)，如果沒(méi)有大量古譜文獻(xiàn)記載，這些音樂(lè)珍品便永遠(yuǎn)消逝在歷史長(zhǎng)河之中了。

　　中外很多專(zhuān)家學(xué)者，長(zhǎng)期致力于中國(guó)古譜的翻譯工作，力求喚醒“沉睡的聲音”。以古譜解譯為主題的音樂(lè)會(huì)很早就有舉辦，影響較大的如1983年的“第二屆華夏之聲古譜尋聲音樂(lè)會(huì)”，演出了自南北朝至清代各時(shí)期的代表作品，包括南朝梁丘明傳譜的琴曲《碣石調(diào)·幽蘭》、唐代《秦王破陣樂(lè)》等。一些學(xué)者致力于恢復(fù)將詩(shī)詞唱出來(lái)的“歌詩(shī)”傳統(tǒng)，如上海音樂(lè)學(xué)院承擔(dān)國(guó)家藝術(shù)基金“古譜詩(shī)詞傳承人才培養(yǎng)”項(xiàng)目，近年來(lái)從古譜中整理出約千首古代詩(shī)詞歌曲，2019年還舉辦了“風(fēng)雅中國(guó)：中國(guó)古譜詩(shī)詞音樂(lè)會(huì)海外巡演”。更多當(dāng)代音樂(lè)人從古譜中汲取養(yǎng)分，創(chuàng)造出古樂(lè)風(fēng)格的新作。

　　中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所是國(guó)內(nèi)珍稀典籍與樂(lè)譜文獻(xiàn)的主要收藏地之一，據(jù)統(tǒng)計(jì)共有近2000種。它們大多是70年來(lái)幾代學(xué)者辛勤收集的結(jié)晶，也有一些來(lái)自文化名家的捐贈(zèng)。如明代天韻社昆曲譜，有兩個(gè)版本：一個(gè)是楊蔭瀏先生的老師吳畹卿的手抄本，另一個(gè)是當(dāng)年楊先生刻寫(xiě)的油印本。20世紀(jì)初，一個(gè)十幾歲的少年，懷著對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的無(wú)比崇敬與熱愛(ài)，一筆一畫(huà)手錄昆曲百余出，并油印百部分贈(zèng)曲友，這種傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情懷令人動(dòng)容。

　　中國(guó)歷代典籍浩如煙海，一份份樂(lè)譜文獻(xiàn)宛如顆顆明珠，閃爍著璀璨的光芒，為我們今天的音樂(lè)傳承提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　（作者李宏鋒為中國(guó)藝術(shù)研究院研究員）

　　版式設(shè)計(jì)：趙偲汝