作者：張超（山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院副教授）

　　14世紀(jì)70年代帖木兒帝國開始在中亞的河中地區(qū)崛起，帝國的創(chuàng)建者帖木兒先后征服了東察合臺汗國、花剌子模、金帳汗國、印度德里蘇丹國等，1402年打敗強盛的奧斯曼帝國，使帝國疆域東起印度德里和中亞，西抵小亞細(xì)亞，北起錫爾河和咸海，南及阿拉伯海和波斯灣。幅員遼闊的疆域，為帖木兒帝國的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動提供了便利，經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的同時，教育、文學(xué)、音樂、建筑、繪畫等文化和藝術(shù)領(lǐng)域也獲得重大發(fā)展或創(chuàng)新，是為“帖木兒文藝復(fù)興”。這是一種發(fā)端于14世紀(jì)70年代撒馬爾罕、布哈拉等中亞城市，盛行于15和16世紀(jì)帝國統(tǒng)轄下的波斯中部、呼羅珊地區(qū)、中亞及南亞的西北部等地，以伊斯蘭文明創(chuàng)生為基礎(chǔ)的文化運動。帖木兒文藝復(fù)興與西方基督教世界的文藝復(fù)興運動平行發(fā)展，共同構(gòu)成了歐亞大陸文藝復(fù)興的壯麗場景。

　　在帖木兒文藝復(fù)興中，王族成員、伊斯蘭學(xué)者和蘇菲信徒成為文化創(chuàng)造的生力軍。王族成員侯賽因·蘇丹·拜卡拉在宮廷創(chuàng)建了文學(xué)社，學(xué)社的成員包括有中亞“莎翁”之稱的艾里西爾·納瓦依、波斯詩人莫拉納·拉赫曼·雅米等。沙哈魯?shù)耐踝?、任河中省總督的米爾扎烏魯格·別格（即兀魯伯）是杰出的天文學(xué)家，其治下的撒馬爾罕學(xué)術(shù)氛圍濃厚，在數(shù)學(xué)和天文學(xué)領(lǐng)域均取得重要成績。當(dāng)時的撒馬爾罕還集合了一批以蘇菲知識分子為主體的精英，他們構(gòu)成了較為固定的城市文化圈，在美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域作出杰出貢獻(xiàn)。

　　在帖木兒文藝復(fù)興的諸多成就中，具有代表性的一項便是城市的紀(jì)念性建筑。撒馬爾罕、布哈拉、赫拉特等城市出現(xiàn)了一些融合阿拉伯、波斯等文明的建筑杰作。時至今日，在中亞、伊朗、阿富汗境內(nèi)，仍存留200多座帖木兒時代的建筑。這些建筑無論從結(jié)構(gòu)和外觀還是紋飾來看，都是令人驚嘆的藝術(shù)作品。

　　第一，城市建筑的拱券、圓頂和方殿等部分沿襲了阿拉伯建筑文明的特點。從1398年至1404年，撒馬爾罕相繼興建經(jīng)學(xué)院、陵墓和旅館等建筑。其中，蓋爾·埃米爾陵是按照阿拉伯建筑式樣修建，正門為圓拱式，主體建筑的底部為方形，主體建筑的兩側(cè)建有邦克樓（又稱宣禮塔）。此外，兀魯伯經(jīng)學(xué)院、罕卡經(jīng)學(xué)院等建筑，都沿用了拱券曲線的建筑結(jié)構(gòu)，頂部為大圓頂。

　　第二，城市建筑的壁龕和廊道等受到波斯建筑文明的影響。帖木兒帝國城市建筑的設(shè)計者大多來自波斯，例如蓋爾·埃米爾陵殿內(nèi)壁龕的結(jié)構(gòu)和裝飾為波斯風(fēng)格，壁龕上雕刻文字提示，“建筑的設(shè)計者，是波斯人穆罕默德·本·巴尼·伊斯法哈尼”。1398年，帖木兒在撒馬爾罕建造規(guī)模龐大的比比哈努姆清真寺，這是波斯典型的“主殿—四廊”結(jié)構(gòu)，即由四道門廊圍成正方形院落，院中建有大理石講經(jīng)壇，院落四角各有宣禮塔。1407年呼羅珊總督沙哈魯即帝國汗位，他將國都從撒馬爾罕遷至赫拉特，并任命烏魯格·別格為撒馬爾罕總督，1447年烏魯格·別格即大汗位。在沙哈魯和烏魯格·別格兩任皇帝在位期間，是帖木兒帝國建筑藝術(shù)的爆發(fā)期，清真寺、學(xué)校、巴扎、防御工程等城市建筑大量興建。從烏魯格·別格在布哈拉修建的夏爾·多爾經(jīng)學(xué)院來看，該建筑圓頂大廳和四道門廊的結(jié)構(gòu)，也承襲了波斯建筑中典型的對稱特征。這些新建的高大建筑賦予了城市以政治寓意，處處昭示著帝國的強大，其目標(biāo)是構(gòu)筑帖木兒帝國政治法統(tǒng)的合法性。

　　第三，在裝飾技術(shù)方面，形成以陶瓷裝飾為主的風(fēng)格。元代中國陶瓷技術(shù)得到快速發(fā)展，藍(lán)白兩色的青花瓷與蒙古圖騰“蒼狼白鹿”的顏色相符合。青花瓷工藝在明代進(jìn)入鼎盛時期，中國外銷的陶瓷受到帖木兒帝國統(tǒng)治者的推崇。這種陶瓷裝飾勾畫密而滿，紋飾繁復(fù)，多被裝飾于建筑內(nèi)部的墻面或地面上。帖木兒帝國匠人們使用硅酸鹽焙料燒制出奶白色陶瓷，他們還掌握了以鈷為呈色劑的藍(lán)釉技術(shù)，仿制中國的青花瓷磚并開始量產(chǎn)。瓷磚上非制式的圖案有多種來源。例如，夏伊·辛達(dá)陵殿內(nèi)的彩瓷圖案，是來自于中亞突厥人的氈毯花紋；夏爾·多爾經(jīng)學(xué)院主門券頂?shù)牟蚀蔀榘呋⑹陕辜y，這種圖案是中亞草原游牧文明的常見題材。這一時期一些建筑外墻部分所用的陶瓷裝飾是藍(lán)綠兩色瓷磚，例如位于撒馬爾罕舊城南區(qū)的庫賽·伊本·阿巴斯陵，其紀(jì)念廳、清真寺和碑牌等，均用藍(lán)綠兩色的彩瓷進(jìn)行裝飾。

　　除瓷磚裝飾外，多色馬賽克和花紋赤陶板的工藝都臻于成熟，各種上釉的陶質(zhì)和裝飾繪畫技術(shù)亦有很大發(fā)展。這些裝飾瓷磚、多色馬賽克和花紋赤陶板蘊含著來自中國和波斯等地的工藝傳統(tǒng)，并在仿效的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，形成了帖木兒裝飾風(fēng)格。

　　第四，建筑裝飾的制式圖案也日益成熟。從14世紀(jì)開始，帝國設(shè)計了一整套幾何紋圖案用于建筑裝飾，這是將幾何圖形重復(fù)排列而成。工匠們使用多角式、格子式、鋸齒式和回環(huán)式的拼磚法，在建筑的墻面、臺基和檐口處布排幾何圖案。常用圖案中還有植物紋，這是將植物花莖紋飾按照阿拉伯花式旋轉(zhuǎn)，制成多種花形圖案。圖案有二方連續(xù)法或四方連續(xù)法，單元紋樣相互穿插，制成精美的藝術(shù)圖案。幾何紋和植物紋是比比哈努姆清真寺和兀魯伯經(jīng)學(xué)院的正門和宣禮塔使用的主要圖案。這一時期的建筑圖案中，庫法體的阿拉伯文“蘇魯斯”流行，又稱蘇爾字。蓋爾·埃米爾陵的廊門、牌匾和外墻，都使用蘇爾字的馬賽克或陶瓷裝飾。不同的裝飾圖案被靈活運用，并相互配合，展現(xiàn)了高超的工藝技巧。

　　最后，城市工程建造體現(xiàn)了幾何學(xué)、數(shù)學(xué)同建筑學(xué)的緊密結(jié)合。建筑師們在草擬圖紙、建造拱門等方面，充分利用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行設(shè)計規(guī)劃。這一時期的建筑作品比例勻稱、布局合理，是數(shù)學(xué)、幾何學(xué)與建筑學(xué)結(jié)合的結(jié)晶。例如，在撒馬爾罕天文臺的建造上，波斯數(shù)學(xué)家蓋亞斯·丁·喀什使用幾何學(xué)和建筑學(xué)方法進(jìn)行土木工程計算和建筑建材的測量。

　　除了城市建筑，帖木兒文藝復(fù)興在繪畫、音樂、文學(xué)及手工藝等領(lǐng)域均獲得極大發(fā)展。1447年沙哈魯死后，帝國分裂，1507年帖木兒帝國滅亡。中亞后起的昔班尼王朝，以及薩法維王朝統(tǒng)治下的波斯，其城市建筑均繼承和保留了帖木兒帝國城市建筑藝術(shù)的風(fēng)格和特征。1507年帖木兒王子巴布爾被昔班尼王國打敗，他入主印度并建立莫臥兒王朝。16、17世紀(jì)，帖木兒文藝復(fù)興浪潮傳入莫臥兒帝國，促進(jìn)了印度文化的繁榮發(fā)展，莫臥兒帝國的文化也成為帖木兒文藝復(fù)興的余波。這一時期中亞和南亞的城市建筑，依然沿襲帖木兒時期的彩釉、陶瓷裝飾技術(shù)等。

　　總之，帖木兒帝國城市的紀(jì)念性建筑，集藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)于一體，是帖木兒文藝復(fù)興的典范。這類建筑借鑒中亞周邊各民族文化藝術(shù)的精華，形成了具有區(qū)域特色的文化傳統(tǒng)，在世界城市建筑發(fā)展史上具有重要意義。