【編書者說】

　　作者：杜娟（敦煌研究院副研究館員）

　　　編者按

　　千百年來，敦煌的畫師們將自己的日常生活畫進(jìn)壁畫，其中“歲時(shí)節(jié)令”的內(nèi)容更是豐富多樣，它們與飛天花雨一起，沉睡在喧囂的黃沙里。近日，敦煌研究院的專家們將“敦煌”與“歲時(shí)節(jié)令”兩相結(jié)合，編寫并出版了《敦煌歲時(shí)節(jié)令》一書，重現(xiàn)敦煌古代生活圖景，使古老的、看似遙遠(yuǎn)的敦煌文化煥發(fā)了新的生機(jī)。

　　清明游春，夏至祈雨，處暑納涼，小雪飲酒，“敦煌歲時(shí)節(jié)令”是從古至今敦煌地區(qū)的風(fēng)土人情，也是歷朝歷代敦煌人平凡生活的一部分。閱讀《敦煌歲時(shí)節(jié)令》，我們能深深地感受到編者們想要傳達(dá)的態(tài)度：古人最想傳遞給子孫后代的信息——詩意與生活。

　　趙聲良 主編 杜鵑 趙曉星 田舒源 王芳芳 著

　　江蘇鳳凰美術(shù)出版社

　　在華夏文明五千年的長(zhǎng)河里，立春祈年、雨水春耕、七夕乞巧、中秋團(tuán)圓……人們?cè)跉q時(shí)里祈愿和美安康，在節(jié)令中守候萬物生長(zhǎng)。寒來暑往，秋收冬藏，在歲時(shí)節(jié)令的更迭往復(fù)里，中國(guó)人的浪漫智慧與生活意趣也于此間生生不息。

　　《敦煌歲時(shí)節(jié)令》是一本由敦煌研究院編，趙聲良主編，杜鵑、趙曉星、田舒源、王芳芳著，江蘇鳳凰美術(shù)出版社出版的人文讀物。以“傳承、人文、詩意、生活”為核心理念，在深入挖掘敦煌文化深厚內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將中國(guó)傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)令和敦煌文化相結(jié)合，把中古民俗引入現(xiàn)代人的視野當(dāng)中，重現(xiàn)敦煌古代生活圖景。

　　文化傳承

　　中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，四季的變化對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著重要的影響。《孟子·梁惠王上》有云：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也?！薄盾髯印ね踔纹芬驳溃骸按焊?、夏耘、秋收、冬藏，四者不失事，故五谷不絕，而民有余食也。”先民們很早就認(rèn)識(shí)到，只有遵循自然規(guī)律，才能迎來農(nóng)業(yè)上的豐收。在生產(chǎn)實(shí)踐中，古代的勞動(dòng)人民逐漸總結(jié)出二十四節(jié)氣，用來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從立春、雨水、驚蟄，直到冬至、小寒、大寒，一個(gè)個(gè)節(jié)氣串起了一年四季的變幻，也串起了中國(guó)古人對(duì)美好生活的期待。除此之外，中國(guó)還有春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，它們不再表示著季節(jié)與氣候的變換更迭，而是更多融入了各類文化活動(dòng)的內(nèi)涵，將其中與農(nóng)業(yè)的關(guān)聯(lián)擴(kuò)展到日常生活的方方面面，與二十四節(jié)氣一起構(gòu)成了“歲時(shí)節(jié)令”。就這樣，歲時(shí)節(jié)令融入了農(nóng)業(yè)、民俗、藝術(shù)等諸多內(nèi)容，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。

　　在莫高窟現(xiàn)存4.5萬平方米的壁畫中，保存了大量與歲時(shí)節(jié)令有關(guān)的內(nèi)容，涉及傳統(tǒng)民俗、禮俗與佛俗，并融合絲綢之路與敦煌獨(dú)特的自然風(fēng)貌與社會(huì)環(huán)境，形成了大量具有濃厚地方特色的“歲時(shí)節(jié)令”文化。莫高窟第285窟中，威武的雷神揮椎擊鼓，春雷陣陣，百蟲驚動(dòng)，這便是驚蟄時(shí)節(jié)的物候；莫高窟第35窟的十一面觀音像中描繪了人們想象中的月宮與圖景，那月里有著蟾蜍和月兔，是古老敦煌人對(duì)于中秋圓月的想象。敦煌藏經(jīng)洞中出土的文獻(xiàn)中，也有著極為豐富的歲時(shí)節(jié)令內(nèi)容。同樣是驚蟄時(shí)節(jié)，敦煌文獻(xiàn)P.2624《詠廿四節(jié)氣詩》中寫道：“陽氣初驚蟄，韶光大地周。桃花開蜀錦，鷹老化春鳩。時(shí)候爭(zhēng)催迫，萌芽互短修。人間務(wù)生事，耕種滿田疇?！倍鼗臀墨I(xiàn)P.2838《詠新月》也講述了敦煌人崇敬拜月的習(xí)俗。在敦煌石窟之中，既保存了形象的古代壁畫，又有著豐富的文獻(xiàn)資料，兩者相互印證、相互補(bǔ)充，具體而生動(dòng)地再現(xiàn)了中國(guó)古代歲時(shí)文化的真實(shí)狀態(tài)，具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)觀賞價(jià)值。

　　　數(shù)字人文

　　2018年，敦煌研究院開展了“敦煌歲時(shí)節(jié)令”項(xiàng)目，“敦煌歲時(shí)節(jié)令”是敦煌研究院新媒體中心創(chuàng)立的數(shù)字媒體品牌，旨在以互聯(lián)網(wǎng)為載體，讓更多人了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在前人研究的基礎(chǔ)上，將敦煌壁畫、彩塑和藏經(jīng)洞文獻(xiàn)結(jié)合起來，通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，以新媒體傳播的形式，將傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)令再現(xiàn)于世人眼前。自敦煌研究院微信公眾號(hào)發(fā)布的第一篇關(guān)于敦煌歲時(shí)節(jié)令的文章以來，這個(gè)系列在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上獲得了2000萬次點(diǎn)擊和100多萬條留言，將敦煌文化帶給了數(shù)以千萬的讀者朋友。通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，古老的敦煌文化煥發(fā)出了蓬勃的生機(jī)，和數(shù)以萬計(jì)的讀者完成了一場(chǎng)“雙向奔赴”。作為“敦煌歲時(shí)節(jié)令”的唯一主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)，敦煌研究院一直在持續(xù)著創(chuàng)作并發(fā)布與其相關(guān)的延展內(nèi)容，包括數(shù)字產(chǎn)品、紙質(zhì)出版物、展覽等相關(guān)線上線下產(chǎn)品的授權(quán)合作。與此同時(shí)，《敦煌歲時(shí)節(jié)令》入選了國(guó)家新聞出版廣電總局“2019年度數(shù)字出版精品遴選推薦計(jì)劃”“讀掌上精品慶百年華誕——百佳數(shù)字出版精品項(xiàng)目獻(xiàn)禮建黨百年專欄”。

　　2022年，在敦煌研究院趙聲良書記的牽頭下，敦煌研究院與江蘇鳳凰美術(shù)出版社合作，將《敦煌歲時(shí)節(jié)令》由數(shù)字出版物變?yōu)榱藢?shí)體的紙質(zhì)出版物。本次出版在原有項(xiàng)目的基礎(chǔ)上，重新與各位敦煌研究院的專家們校訂了《敦煌歲時(shí)節(jié)令》的內(nèi)容，確保了知識(shí)的準(zhǔn)確性、嚴(yán)謹(jǐn)性。同時(shí)，書中增加了200多幅與內(nèi)容相關(guān)的壁畫、彩塑和文獻(xiàn)的圖像資料，幫助讀者們更好地了解歲時(shí)節(jié)令和敦煌文化。

　　詩意棲居

　　2017年的冬天，敦煌下了一場(chǎng)大雪，銀色的雪花紛紛揚(yáng)揚(yáng)地灑落在鳴沙山上。恍惚中，那些洞窟里的圖景好像就這樣穿越過千年的風(fēng)雪，走到了所有人的面前。詞云：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！蹦呐孪嗑嗲Ю?，相隔千年，我們?nèi)阅芘c古人共同擁有一些事物與風(fēng)景，體味著生活中的詩意情懷，讓一個(gè)個(gè)平淡的日子過得活色生香。

　　敦煌研究院將“敦煌”與“歲時(shí)節(jié)令”兩相結(jié)合，終于成了我們所看到的“敦煌歲時(shí)節(jié)令”，它迸裂出燦爛的火花，使古老的、看似遙遠(yuǎn)的敦煌文化煥發(fā)了新的生機(jī)，將古人的生活智慧融入現(xiàn)代城市的生活中。編者們以詩意的語言，重現(xiàn)了千年之前先民們的生活，傳承了以敦煌文化、二十四節(jié)氣為代表的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了中華民族在五千年歷史長(zhǎng)河中所迸發(fā)出的人文光輝。它借助鮮活的、生動(dòng)的語言，讓豐潤(rùn)厚重的敦煌文化走進(jìn)年輕讀者的視野中，讓傳統(tǒng)文化緩緩流淌進(jìn)現(xiàn)代的城市生活中。

　　與同類型的讀物相比，《敦煌歲時(shí)節(jié)令》中最獨(dú)特的部分，是敦煌文化與傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)令的融合。以端午節(jié)為例——關(guān)于端午節(jié)的由來眾說紛紜，有紀(jì)念屈原之說，也有紀(jì)念伍子胥、紀(jì)念孝女曹娥之說，其中最廣為人知的，還屬紀(jì)念屈原之說。每年農(nóng)歷的五月初五，南方的人們戴花繩、吃粽子、賽龍舟……可是，敦煌地處西北，沒有可以賽龍舟的大江大河，人們?cè)趺慈ザ冗^端午佳節(jié)呢？

　　敦煌藏經(jīng)洞出土的敦煌文獻(xiàn)S.5448《敦煌錄》記載：“端午日，城中士女，皆躋高峰，一齊蹙下，其沙聲吼如雷，至?xí)钥粗?，峭崿如舊，古號(hào)鳴沙，神沙而祠焉。”端午這天，敦煌城中的青年男女，相聚鳴沙山頂，同時(shí)一哄而下，沙子隨著人群發(fā)出雷鳴般的聲響！現(xiàn)在，去鳴沙山滑沙已經(jīng)成為一項(xiàng)獨(dú)特的娛樂項(xiàng)目，大家坐在滑沙板上，從高高的沙丘上一躍而下，就像在海浪里沖浪一樣。

　　在這里，“敦煌”這兩個(gè)字不再僅僅意味著我國(guó)茫茫大西北邊陲的一個(gè)小鎮(zhèn)，也不再僅僅代表著浩如煙海的壁畫藝術(shù)與文獻(xiàn)記錄，它更多代表著敦煌這個(gè)地區(qū)自古而今的風(fēng)土人情，以及歷朝歷代敦煌人的喜怒哀樂。

　　生活美學(xué)

　　千百年來，敦煌的畫師們將自己的日常生活畫進(jìn)壁畫，它們與飛天花雨一起，沉睡在喧囂的黃沙里。我們經(jīng)常研究壁畫畫面的藝術(shù)價(jià)值或意義，無形中，也許忽略了那些古人最想傳遞給子孫后代的信息——生活的美學(xué)。

　　敦煌的五月十分炎熱，贈(zèng)扇相賀便成了古代敦煌端午的重要習(xí)俗。各樣扇子不僅是一種消夏的用具，更是一件藝術(shù)品。敦煌文獻(xiàn)S.5636《應(yīng)用文范》中“端午日賀扇”記載：“蕤賓膺候，端午今晨，伏蒙鴻恩，各賜團(tuán)扇，愿揚(yáng)仁風(fēng)。某乙等無任惶悚?！痹谀呖叩?96窟的壁畫中，便繪有晚唐時(shí)期的精致團(tuán)扇。

　　由于敦煌本地不產(chǎn)包粽子的箬葉，所以人們把糯米先煮成熟飯，然后放在一個(gè)淺淺的容器里攤平，還可以撒一些紅棗之類的配料，最后加以重壓，當(dāng)?shù)厝朔Q為“粽糕”。敦煌文獻(xiàn)S.5636《端午相迎書》中記載：“達(dá)（幸）逢嘉節(jié)，端午良晨（辰）。有慰同僚，何以申展，空備團(tuán)粽，輒敢諮邀，狀至幸垂過訪。謹(jǐn)狀。”如果用今天的話來說，就是同事們端午佳節(jié)來訪，主人非常開心，雖然沒有備下豐富的酒宴，但團(tuán)粽一定管飽！

　　這些有趣的內(nèi)容，就像是一串散落的珍珠，藏在《敦煌歲時(shí)節(jié)令》的各個(gè)角落，有些在壁畫里，有些在彩塑里，有些在文獻(xiàn)里。讀者們看著看著，便會(huì)發(fā)出這樣的驚嘆：原來上元節(jié)的“燃燈”習(xí)俗是這樣來的！莫高窟里竟然藏著“雷公”和“雨師”！古代的清明節(jié)和寒食節(jié)連在一起放假！在深秋季節(jié)里，古人們的穿搭真是好看極了！原來在沙漠深處的石窟里，還有游泳、捕魚的壁畫呢！

　　走近《敦煌歲時(shí)節(jié)令》，敦煌文化的磅礴氣韻與生動(dòng)氣息迎面而來。清明游春，夏至祈雨，處暑納涼，小雪飲酒，在四季歲時(shí)、春秋節(jié)令中，與古人一同探尋歲月的奧秘。在此間，邂逅屬于中國(guó)人的清朗與壯闊。