近代以來(lái)，受既定傳統(tǒng)與觀(guān)念的影響，法家在歷史和現(xiàn)實(shí)中的作用往往得不到應(yīng)有的重視。雖然近年來(lái)法家研究已取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)和研究方法都有很大的突破，但仍有進(jìn)一步澄清法家思想、打開(kāi)法家研究之多元空間的必要。4月16-17日，由中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院與中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)法家研究會(huì)主辦、中國(guó)人民大學(xué)法家研究中心承辦的“重新認(rèn)識(shí)法家”學(xué)術(shù)工作坊在京舉行，來(lái)自不同領(lǐng)域的14位學(xué)者，共同探討了如何打破法家研究的傳統(tǒng)范式、重新審視法家思想的得失、發(fā)掘法家思想的深刻內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值等重要話(huà)題。

　　一、打破法家研究的傳統(tǒng)范式

　　要重新認(rèn)識(shí)法家，首先就需要打破以往法家研究中存在的約束和限制，從更為寬廣的視野進(jìn)入法家思想的研究當(dāng)中。

　　北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院葉自成教授提出了重新認(rèn)識(shí)法家的四個(gè)維度，分別是從法家的維度重新界定“法家”概念，從儒家的維度理清儒法之間的復(fù)雜關(guān)系，從秦二世而亡的維度檢討法家與秦政興亡的關(guān)系，從現(xiàn)代中國(guó)與世界政治史的維度重新認(rèn)識(shí)法家思想的意義。也就是說(shuō)，葉教授認(rèn)為至少在這四個(gè)維度中，以往的研究并沒(méi)有充分給予法家思想以全面客觀(guān)的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，需要學(xué)者重新思考其內(nèi)在的理路。

　　一部分學(xué)者就對(duì)造成法家評(píng)價(jià)失衡或片面化的原因進(jìn)行了反思。清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院任劍濤教授認(rèn)為法家之所以沒(méi)有在價(jià)值上得到正面評(píng)價(jià)，是因?yàn)榻詠?lái)人們普遍接受了事實(shí)與價(jià)值二分的休謨命題。他從政治思維與東周處境兩個(gè)方面指出將這一命題應(yīng)用于法家研究的不合理之處，提出應(yīng)將普特南有關(guān)“事實(shí)與價(jià)值二分法崩潰”的論述視為一種哲學(xué)方法，確立研究法家思想的新視野。在此，他引入了規(guī)范-操作的辦法來(lái)替代價(jià)值-事實(shí)二分法，這一新的范式強(qiáng)調(diào)以政治操作為普遍都能接受的規(guī)范陳述提供保障，而韓非子正是在此意義上完成其基本理論建構(gòu)的。

　　復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院白彤東教授則認(rèn)為人們之所以把專(zhuān)制歸咎于法家，一部分原因是來(lái)自概念的模糊，如在法治概念中添加諸多額外的價(jià)值等。同時(shí)，白教授也提到諸如法制、人治、法治等概念之間可以相互融匯。因此韓非子的法可看作某種意義的法治，而學(xué)者們需要進(jìn)一步討論的則是如何解決其靈活性不足的問(wèn)題，而非在概念混亂的情況下對(duì)其進(jìn)行無(wú)謂的指責(zé)。

　　除傳世文獻(xiàn)外，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院李力教授提示我們也可以從考古文獻(xiàn)的角度來(lái)重新認(rèn)識(shí)法家。在梳理秦墓材料的基礎(chǔ)上，他重新審視了《漢書(shū)·藝文志》中有關(guān)法家的表述，指出法家并不一定出于理官，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)執(zhí)法者的思想與法家精英思想之間存在一定的差距。

　　二、重新檢視法家之失

　　打破傳統(tǒng)的法家研究范式，其目的不是為了簡(jiǎn)單地給法家翻案，從而走向另一個(gè)極端，而是為了以一種相對(duì)客觀(guān)公允的方式重新把握法家思想，分析其中的優(yōu)缺得失。不少學(xué)者就提出要在這一新的基礎(chǔ)之上檢視法家理論的內(nèi)在缺陷。

　　北京大學(xué)法學(xué)院張千帆教授從法學(xué)理論和人性的角度，分析了法家思想的困境。他認(rèn)為法家思想雖有諸多優(yōu)點(diǎn)，但對(duì)人性自私的指認(rèn)，意味著要把執(zhí)法必嚴(yán)的希望完全寄托于君主，這與法家中主政治的理論設(shè)想相矛盾。因此，法家需要修正人性自私論，打破公私的截然對(duì)立，把實(shí)現(xiàn)法治的希望寄托在普羅大眾而非孤家寡人之上，這樣才能走出戰(zhàn)國(guó)法家無(wú)法走出的困境。

　　西南大學(xué)法學(xué)院趙明教授則從生命規(guī)范與社會(huì)規(guī)范之間的張力入手，提出了對(duì)于法家暴力化法律觀(guān)的批判。他從《周易》傳統(tǒng)出發(fā)，指出最基礎(chǔ)的規(guī)范就是生命規(guī)范，但韓非子卻誤將暴力作為歷史演進(jìn)中秩序生成的最根本力量來(lái)看待，通過(guò)把社會(huì)規(guī)范設(shè)定為君主集權(quán)的工具，自覺(jué)消滅了生命規(guī)范存在的空間。因此他認(rèn)為法家的法律觀(guān)是暴力化的，它必然朝向暴力擴(kuò)張的方向演進(jìn)。

　　東北師范大學(xué)韓東育教授從原理與手段的悖論出發(fā)，反思導(dǎo)致了法家尷尬處境的根本問(wèn)題。他認(rèn)為法家之治訴諸的基本原理是普遍人情，但在現(xiàn)實(shí)中，治理手段必須通過(guò)具體的諸侯國(guó)國(guó)君才能實(shí)現(xiàn)，這樣在原理和手段之間就發(fā)生了矛盾。而在立法、司法、行政集中于一人的時(shí)代，法家不得不屈就于君主。對(duì)此，韓教授認(rèn)為我們應(yīng)持一種既理解又批判的態(tài)度，因?yàn)樗m使法律第一成為某種虛幻，但也只有通過(guò)這一方法才能盡量降低危險(xiǎn)的限度。

　　三、深化法家研究的思路

　　在本次學(xué)術(shù)工作坊中，亦有不少學(xué)者從具體問(wèn)題著手，從事重新認(rèn)識(shí)法家的活動(dòng)，為打開(kāi)、深化法家研究的思路提供了可借鑒的范本。

　　北京師范大學(xué)歷史學(xué)院蔣重躍教授從歷史解讀的角度，提出了對(duì)法家命運(yùn)的重新認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為學(xué)者應(yīng)該在社會(huì)發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)中、在社會(huì)各階層人的活動(dòng)中對(duì)歷史加以解釋?zhuān)璺菤v史的表達(dá)。將這種歷史解讀的方法應(yīng)用到對(duì)法家命運(yùn)的探討中，蔣教授提出法家人物之所以總是遭遇個(gè)人命運(yùn)的悲劇，是因?yàn)闆](méi)有看到中國(guó)古代政治生活中君主與貴族、大臣之間既較量又妥協(xié)的復(fù)雜關(guān)系，而只是天真地將君主設(shè)想為正義的。

　　中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院梁濤教授對(duì)春秋時(shí)期禮與法的合流和分流進(jìn)行了梳理，提出了對(duì)禮法關(guān)系問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)。他指出春秋時(shí)期人們不僅仍然重視禮治，而且也重法治，此時(shí)的法不僅有刑法的狹義的內(nèi)涵，還包括禮、秩序等廣義的內(nèi)涵。狹義的法和禮雖有較大不同，但也不是簡(jiǎn)單的否定關(guān)系，而是主與輔的關(guān)系。這樣，梁教授就對(duì)“由禮到法”的一般表述做出了必要的校正。

　　中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院宋洪兵教授提出要從現(xiàn)實(shí)主義政治的角度來(lái)重新認(rèn)識(shí)法家。他認(rèn)為法家思想的現(xiàn)實(shí)政治主義品格主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：一是在國(guó)家起源的意義上，群體如何生存的問(wèn)題構(gòu)成了法家現(xiàn)實(shí)主義的思維方式；二是在君主制的問(wèn)題上，法家看到了當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)是弱君弱政問(wèn)題，因此才格外強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)審慎的政治德性以及加強(qiáng)中央集權(quán)的重要性；三是在歷史哲學(xué)上，法家沒(méi)有“未來(lái)”觀(guān)念，他們只在當(dāng)今發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并提出有效解決方案，這體現(xiàn)了法家思想不同于馬基雅維利思想的政治現(xiàn)實(shí)主義的徹底性。

　　云南大學(xué)法學(xué)院何永軍教授則從政治科學(xué)的角度，重新認(rèn)識(shí)與評(píng)估了法家的理論貢獻(xiàn)。他認(rèn)為法家學(xué)說(shuō)是人類(lèi)歷史上第一個(gè)科學(xué)意義上的政治學(xué)，其實(shí)證的研究方法、政治與道德分離的觀(guān)念以及政治與宗教神學(xué)分離的思想為科學(xué)的政治學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。

　　四、發(fā)掘法家思想的當(dāng)代價(jià)值

　　除了重新認(rèn)識(shí)歷史中的法家，學(xué)者們對(duì)于在當(dāng)今時(shí)代語(yǔ)境中，以什么樣的途徑發(fā)揮法家的現(xiàn)實(shí)作用，也進(jìn)行了深入的思考。

　　浙江大學(xué)社會(huì)學(xué)系趙鼎新教授從組織社會(huì)學(xué)的角度入手，思考了法家傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)今國(guó)家治理的啟示意義。他認(rèn)為雖然法家提供了治理意義上的法律法令體系和有效的科層官僚體制，但也給當(dāng)今國(guó)家治理帶來(lái)了九個(gè)難題，如治理手段過(guò)于單調(diào)、過(guò)度倚重績(jī)效等。在此基礎(chǔ)上，他提出了五個(gè)緩解法家治理負(fù)面性作用的方法，包括用價(jià)值觀(guān)來(lái)平衡、用管理方式多樣化來(lái)平衡等，這為當(dāng)代的國(guó)家治理提供了借鑒。

　　中國(guó)政法大學(xué)法學(xué)院喻中教授建設(shè)性地提出法家主要是一種思維方式。他認(rèn)為法家有新舊之分，舊法家指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家，新法家則是指19世紀(jì)之后的法家。雖然二者之間存在諸多不同，但都追求富國(guó)強(qiáng)兵，都強(qiáng)調(diào)政治中樞對(duì)國(guó)家資源的控制，這是法家的精神實(shí)質(zhì)，凝聚了法家特有的思維方式。這一觀(guān)點(diǎn)的提出，為綜合與創(chuàng)新法家思想、建構(gòu)當(dāng)代法家思想體系提供了思路。

　　中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院王威威教授則以網(wǎng)絡(luò)時(shí)代為背景，對(duì)道德和法律的自律與他律的交錯(cuò)功能進(jìn)行了分析，指出在虛擬社會(huì)與后熟人社會(huì)這兩種由互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的極端社會(huì)類(lèi)型中，借鑒法家“重刑重罰”“必知”“必得”“必罰”以及“毀隨其罰”“非誅并行”的思路，可充分發(fā)揮法律和道德的他律功能，是比較容易取得效果的治理進(jìn)路。

　　本次學(xué)術(shù)工作坊的成功召開(kāi)，讓我們看到法家研究已逐漸沖破了既有的限制和約束，向著更為深入和多元化的方向發(fā)展，也讓我們更加期待未來(lái)的精彩研究。（夏茜）