作者：龐冠群（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）

　　全球史的發(fā)展帶來了對民族國家歷史書寫的沖擊，不過，全球史并不意味著要完全擺脫民族國家的歷史，而是要放在更廣闊的空間內(nèi)考察。在國際法國史學(xué)界，有不少史家意識到，要認(rèn)識法蘭西的歷史應(yīng)跳出國界的束縛，以跨國的、全球的視角去探索它與外部世界的關(guān)系。

　　超越六邊形國土看法國歷史

　　早在1950年，法國年鑒學(xué)派奠基人呂西安·費弗爾就和他的助手弗朗索瓦·克魯澤共同撰寫了一部從跨國史視角理解法蘭西文明的作品《我們都是混血兒：法國文明史教程》。這部著作原本是受聯(lián)合國教科文組織之托、為鞏固戰(zhàn)后和平而編寫的中學(xué)教材，然而直到2012年才得以出版。作者試圖證明法蘭西是在不同種族和文化的不斷融合中逐步形成的，它是一個囊括了阿拉伯人與非洲人在內(nèi)的多民族混合體。從歷史長河來看，世界塑造了法蘭西，法蘭西也影響了全世界，不同民族國家之間具有相互依存關(guān)系。從日常事物觀察，法國梧桐、七葉樹等貌似源自本土的植物其實來自亞洲，16、17世紀(jì)才移植到法國，許多最正宗的本土食物也源自世界其他地區(qū)?？傊缈唆敐伤f，此書反對法國中心觀，倡導(dǎo)各種文化的融合。由于種種原因，這部書稿長期被束之高閣，如今得以問世正說明這種倡導(dǎo)文明互鑒、以跨國視角考察民族國家歷史的做法符合當(dāng)下的史學(xué)書寫潮流。然而，此書也存在明顯的時代局限，它將法國的殖民擴(kuò)張視作向世界傳播文明與自由觀念，這顯然是錯誤的。今天的編者也認(rèn)為，作者們拔高了法蘭西文明，關(guān)于殖民主義的描述更是陳舊過時、應(yīng)予以批判的。這也正是21世紀(jì)全球史視角下的國別史書寫需要克服的東西。

　　法國學(xué)者帕特里克·布瓊肯定了費弗爾與克魯澤的探索，并于2017年率122名史家共同完成了《法蘭西世界史》。此書嘗試“通過世界闡釋法國，以世界為局書寫法國的歷史”，但無意“頌揚民族的光榮崛起”。而在兩年之前，美國學(xué)者泰勒·斯托瓦爾已經(jīng)出版了《超越法蘭西國界》,從跨國史的視角審視近代以來的法國歷史，著重考察法國與歐洲、美國，以及和殖民地之間的關(guān)聯(lián)與互動。全球史觀對國別史的沖擊，不僅體現(xiàn)在通史的撰寫上，更體現(xiàn)在大量的專題史研究中。一向側(cè)重呈現(xiàn)法蘭西政治與文化獨特性的法國近代史研究領(lǐng)域出現(xiàn)了明顯的“全球轉(zhuǎn)向”，就筆者所見，路易十四時代的東方主義、18世紀(jì)的“法屬大西洋世界”等問題明顯運用了全球史、跨國史的研究路徑。

　　近代早期法國與東方的接觸

　　為了與哈布斯堡王朝爭霸，法國自16世紀(jì)起便和奧斯曼帝國建立了外交與商業(yè)聯(lián)系。到路易十四時代，法國與奧斯曼帝國、印度、波斯、中國和暹羅等國家的貿(mào)易往來與跨文化交流引人注目。2008年美國學(xué)者麥凱布撰寫了《近代早期法國的東方主義》，次年加拿大學(xué)者尼古拉斯·迪尤出版了《路易十四時代法國的東方主義》。前者勾勒了16-18世紀(jì)的歐亞貿(mào)易、異國情調(diào)及其對法國社會的影響。這一時期法國與亞洲貿(mào)易的激增，帶來了絲綢、棉布、茶葉、瓷器、寶石、漆器、花卉等具有異國情調(diào)的物品，它們改變了法國人的日常生活與社會文化。此外，參與貿(mào)易活動的商人、傳教士和外交官所撰寫的旅行見聞也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)于奧斯曼、波斯統(tǒng)治者政治權(quán)力的討論，則推動了法國學(xué)者關(guān)于本國君主制政體的思考。迪尤則強(qiáng)調(diào)，法國學(xué)者在語言學(xué)、科學(xué)、人類學(xué)、比較宗教、旅行記述等方面所做的工作為啟蒙運動奠定了基礎(chǔ)，使得孟德斯鳩、伏爾泰等人在談及東方時能信手拈來種種例證。兩本著作都指出，路易十四時代的文人、學(xué)者出于宗教、商業(yè)、科學(xué)等目的，收集、編纂了大量關(guān)于東方的文獻(xiàn)，獻(xiàn)給國王與大臣科爾貝等資助人，并形成了一個知識交流與傳播網(wǎng)絡(luò)。銘文與美文學(xué)院以及科學(xué)院便是收集東方知識的重要機(jī)構(gòu)。甚至可以說，東方學(xué)推動了法蘭西科學(xué)院的創(chuàng)立。

　　在與奧斯曼、薩法維等帝國接觸的過程中，法國人往往把它們看作是參照物。2019年，美國學(xué)者蘇珊·穆哈巴里出版了《波斯之鏡：近代早期法國對薩法維帝國的反思》，考察了17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)前期法國王權(quán)、宮廷和知識界如何認(rèn)識薩法維王朝并與之互動的。在孟德斯鳩出版《波斯人信札》之前，法國人就對波斯頗為著迷，如饑似渴地閱讀相關(guān)旅行見聞、民間故事，關(guān)注1715年波斯大使造訪巴黎和凡爾賽。在作者看來，波斯成了法國人贊頌或批判波旁王朝的一面鏡子，最終塑造的是法國人自身的認(rèn)同。

　　“法屬大西洋世界”的興衰

　　弗朗索瓦一世曾產(chǎn)生過殖民擴(kuò)張的野心，然而16世紀(jì)后半期的宗教戰(zhàn)爭不利于殖民計劃的開展。17世紀(jì)，法國逐漸成為加勒比海地區(qū)的強(qiáng)國，在圣多明各、馬提尼克和瓜德羅普等地建立殖民地。到18世紀(jì)后半葉，“法屬大西洋世界”的奴隸貿(mào)易與種植園制度發(fā)展至頂峰。所謂“法屬大西洋世界”，主要包括法國西部的港口城市和生產(chǎn)大量蔗糖、咖啡、靛藍(lán)和棉花的安的列斯殖民地。法屬大西洋概念強(qiáng)調(diào)的是一個交流與沖突的空間，它涉及的不僅是法國與殖民地的關(guān)系，也涉及各殖民帝國之間的競爭與往來。

　　2022年初，加拿大學(xué)者海倫·迪瓦爾推出了《新法蘭西之爭：法屬大西洋的公司、法律和主權(quán)（1598-1663）》。作者指出，從16世紀(jì)初開始，每年有數(shù)千名來自巴斯克、布列塔尼和諾曼底等地的漁民與商人跨越大西洋，從事捕魚、捕鯨和毛皮貿(mào)易，他們將此視作習(xí)慣權(quán)利。17世紀(jì)，這些習(xí)慣權(quán)利受到了挑戰(zhàn)，因為法國試圖給予某些個人和公司貿(mào)易特權(quán)以便在北美執(zhí)行殖民擴(kuò)張的計劃。于是，激烈的沖突接踵而至，引發(fā)了諸多圍繞著權(quán)力與特權(quán)的訴訟。迪瓦爾證明了，殖民帝國的形成和法國的國家建構(gòu)相互推動，對于新法蘭西的控制有助于鞏固國內(nèi)的海事管理機(jī)構(gòu)并監(jiān)督主要的大西洋貿(mào)易航線。

　　海外殖民擴(kuò)張以及跨大西洋貿(mào)易，也深深影響了法國沿海城市的發(fā)展。2020年，英國學(xué)者艾倫·福里斯特出版了《法屬大西洋之死：革命年代的貿(mào)易、戰(zhàn)爭和奴隸制》。此書重點考察了法國在大西洋的殖民帝國在革命時代衰落的原因，但作者也花了很大篇幅勾勒大西洋貿(mào)易如何造就港口城市的繁榮以及革命前十年法國經(jīng)濟(jì)的興旺。以波爾多為例，它的昌盛在于充當(dāng)了法屬美洲殖民地和歐洲大陸之間的轉(zhuǎn)口貿(mào)易中心，吸引了來自法國西南部的勞工、歐洲北部的商人、巴黎的藝術(shù)家和建筑師。大西洋貿(mào)易還使商人、船東等群體成了商業(yè)貴族。然而，這種繁榮是脆弱的，列強(qiáng)在海上的戰(zhàn)爭是大西洋航運面臨的主要風(fēng)險，也是法屬大西洋衰落的首要因素。另外，大西洋經(jīng)濟(jì)的繁榮病態(tài)地依賴販奴貿(mào)易和奴隸勞動，隨著反奴隸制觀念的興起，畸形的繁榮注定走向消亡。革命也在殖民地播下了反抗的種子，經(jīng)過多年戰(zhàn)爭與奴隸起義，圣多明各和瓜德羅普的商業(yè)文化走向凋零。在對法屬大西洋的興衰勾勒之外，本書還強(qiáng)調(diào)南特、拉羅謝爾、波爾多等港口罪惡的奴隸貿(mào)易產(chǎn)生了令人不安的歷史記憶，并在今天的法國種族關(guān)系上留下了難以消除的印記。

　　被大革命摧殘的法國大西洋經(jīng)濟(jì)，其實也正是促進(jìn)革命降臨的因素。美國學(xué)者保羅·切尼和洛朗·杜布瓦的研究都表明，大西洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了法國的社會與經(jīng)濟(jì)生活，對既定的政治秩序與社會結(jié)構(gòu)形成了挑戰(zhàn)，進(jìn)而推動了革命的發(fā)生。杜布瓦還指出，殖民地起義的奴隸與宗主國革命精英共同推進(jìn)了廢奴主義的發(fā)展，賦予大革命的公民權(quán)觀念以新內(nèi)涵。

　　當(dāng)下的法國面臨移民問題、種族關(guān)系等困境，只有在更廣闊的空間內(nèi)考察民族國家的歷史，才能更深刻地理解這些問題的歷史成因。此外，從全球視角書寫法國史，可以將貿(mào)易往來、物種傳播、文化交流、政治碰撞、社會轉(zhuǎn)型等內(nèi)容重新融會貫通，研究者們不必在經(jīng)濟(jì)與社會、政治與文化等研究領(lǐng)域各執(zhí)一端。