神話作為文明與文化的源頭和民族精神的承載形式，在任何一種民族文化中都具有不可替代的重要地位。直至今天，它或以習(xí)俗，或以潛在的意識(shí)深刻影響著現(xiàn)代人的生活。盡管東西方神話敘事存在著各種差異，各民族神話各有鮮明個(gè)性，但其締造出的文明記憶對(duì)整個(gè)人類而言都有共通性。

　　神話內(nèi)容完全存在于虛構(gòu)與幻想嗎？東西方古代神話中為何有諸多相似的母題？四川省社科院神話研究院特聘研究員周明近日接受中新社“東西問(wèn)”欄目專訪，詳述神話何以反映出東西方歷史文化的演進(jìn)歷程，又如何承載人類共通的文明記憶。

　　中新社記者：對(duì)于原始神話的認(rèn)識(shí)，有助于對(duì)民族文化的尋根溯源。那么，在東西方不同的文化語(yǔ)境中，何為神話？

　　周明：神話是產(chǎn)生于人類童年時(shí)期的一種特有的文化形式。長(zhǎng)期以來(lái)，由于各自的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、研究方法、角度等不同，中外學(xué)術(shù)界對(duì)“何為神話”的問(wèn)題曾有著許多不同的解釋。

　　如在西方，神話歷史學(xué)派的古希臘學(xué)者歐赫麥魯斯說(shuō)神話是“化裝了的歷史”；神話隱喻學(xué)派的古希臘學(xué)者色諾芬尼說(shuō)神話是“古人的寓言”；精神分析學(xué)派的奧地利學(xué)者西格蒙德·弗洛伊德說(shuō)“神話是整個(gè)民族想象和愿望的變形殘片……是幼稚人類的古老幻想”等等，說(shuō)法非常之多。

　　在中國(guó)，對(duì)于什么是神話的問(wèn)題，也有各種界說(shuō)和定義。魯迅先生認(rèn)為：“昔者初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之；凡所解釋，今謂之神話。”茅盾先生認(rèn)為，神話是“一種流行于上古民間的故事，所敘述者，是超乎人類能力以上的神們的行事，雖然荒唐無(wú)稽，但是古代人民互相傳述，卻信以為真”。

　　我個(gè)人認(rèn)為，神話是原始先民在認(rèn)識(shí)自然、征服自然的過(guò)程中創(chuàng)造產(chǎn)生的一種綜合意識(shí)體，它反映和表現(xiàn)了早期人類的思想、觀念、信仰及廣泛的社會(huì)生活。神話的特點(diǎn)是具有高度的幻想性和解釋性，表現(xiàn)形式是以神靈、魔鬼及超自然的神性英雄為敘述對(duì)象的。

　　中新社記者：雖然世界上的文明形態(tài)多樣，但是不少遠(yuǎn)古神話故事都有著驚人的相似，比如天地開(kāi)辟、人類起源、英雄救世等，能否談?wù)勥@一現(xiàn)象？

　　周明：在影響世界文化發(fā)展最大的幾個(gè)古文化體系中，都存在有較為類似的神話類型，這些神話類型在學(xué)術(shù)上被稱為神話母題。

　　從起源上說(shuō)，相同神話母題的出現(xiàn)，與人類社會(huì)發(fā)展的相似階段性高度相關(guān)，不同區(qū)域的人群有著較為相似的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和條件、社會(huì)基礎(chǔ)和條件、心理基礎(chǔ)和條件、語(yǔ)言基礎(chǔ)和條件，以及較為相似的創(chuàng)造者和傳承人(如巫師之類)，因而造成不同區(qū)域文化中相同神話母題的出現(xiàn)。

　　比如，希臘神話認(rèn)為，宇宙開(kāi)始之初，是一片混沌，混沌之神卡俄斯開(kāi)天辟地，生下了五個(gè)子女，宇宙從此劃分為天空、大地、地獄、黑暗和白晝。這和中國(guó)的盤(pán)古開(kāi)天辟地的情節(jié)一模一樣。

　　普羅米修斯是人類的創(chuàng)造者，他用粘土造出了男人，雅典娜給人類靈魂，后來(lái)宙斯又造出了女人。這個(gè)“劇情”和我們的女?huà)z造人如出一轍。

　　普羅米修斯悄悄地從太陽(yáng)上偷走了火種，送給人類，被宙斯用鐵鏈鎖在高加索山上。而在中國(guó)神話里，有一個(gè)叫閼伯的火神，相傳他從天上盜取了火種給人類，最后被貶下凡間。

　　相同的神話母題都在這些文化體系中占有非常重要的位置，并深刻影響著后世文化。

　　中新社記者：以《山海經(jīng)》為代表的中國(guó)上古神話與西方神話相比較，能否概括出中國(guó)神話不同于西方神話的特點(diǎn)？

　　周明：首先，就整體而言，西方神話最大的特點(diǎn)是在流傳過(guò)程中都經(jīng)歷了多次的修改、補(bǔ)充、完善，形成較為完整的敘事體例，其涉及的人物、故事眾多且有著較強(qiáng)的邏輯聯(lián)系，而中國(guó)《山海經(jīng)》等秦漢典籍記載的神話在定型后就基本上沒(méi)有改變過(guò)，其內(nèi)容簡(jiǎn)單，呈碎片狀，沒(méi)有形成強(qiáng)烈的邏輯聯(lián)系。

　　其次，西方神話所記載和表現(xiàn)的神靈都高度趨向于“人化”——即神靈的世界與人類的生活融為一體，神都和人一樣，有喜怒哀樂(lè)，也有吃喝拉撒。而先秦至兩漢文獻(xiàn)所記載的中國(guó)古代神話，其神靈基本上都具有“半獸半人”形象特征。如“開(kāi)天辟地”中的盤(pán)古，其形象是“龍首蛇身”；“女?huà)z造人”中的女?huà)z形象是“蛇身人首”；東方木神句芒的形象是“鳥(niǎo)身人面”等。

　　第三，由“人化”和“神化”這一基本差別引申出西方神話更為“寫(xiě)實(shí)”，而中國(guó)神話更傾向于“寫(xiě)虛”。相比而言，西方神話更接近于現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，中國(guó)古代神話的“超自然”屬性則更強(qiáng)烈，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活一些。

　　最后，在敘事方式上，西方神話表現(xiàn)得較為細(xì)膩完善，神和神之間、神和人之間的相互關(guān)聯(lián)較為緊密。而中國(guó)古代神話的敘事方式相對(duì)于西方神話來(lái)說(shuō)，就更樸素一些。這一點(diǎn)，也是中國(guó)古代神話與西方神話最大的區(qū)別之一。

　　中新社記者：根據(jù)您的分析，可以說(shuō)神話蘊(yùn)涵著世界各民族古老的文化基因，那么，中國(guó)神話對(duì)于民族精神的形成有哪些深遠(yuǎn)影響？

　　周明：產(chǎn)生于遙遠(yuǎn)古代的神話，是民族文化的根和源，中國(guó)古代神話對(duì)于民族精神形成的影響重點(diǎn)體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

　　一、積極思考、勇于尋根問(wèn)底的探索精神。在中國(guó)古代各種類型的起源神話中，表現(xiàn)了人們對(duì)周圍世界和人類生活充滿了好奇，他們不斷地發(fā)出“為什么”的追問(wèn)，同時(shí)按自己的理解給以解釋，形成原始的世界觀。

　　二、應(yīng)對(duì)自然挑戰(zhàn)的積極精神?！渡胶＝?jīng)》中“鯀禹治水”“羿射九日”等神話故事，曲折地反映出先民們?cè)诿鎸?duì)洪水、旱災(zāi)等一系列自然災(zāi)害時(shí)，不是消極屈從自然，而是通過(guò)“鯀”“禹”“羿”等神性英雄積極抗?fàn)?，體現(xiàn)出不屈不撓的積極精神。

　　三、持之以恒、堅(jiān)忍不拔的奮進(jìn)精神?！翱涓钢鹑铡薄熬l(wèi)填海”“刑天舞干戚”就是典型代表?？涓高~開(kāi)雙腿追逐太陽(yáng)，精衛(wèi)以一己之力銜西山之木欲填平大海，刑天被天帝砍掉了腦袋仍然“以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”，體現(xiàn)出“猛志固常在”(陶潛語(yǔ))的奮進(jìn)精神。

　　中新社記者：隨著考古發(fā)現(xiàn)的不斷更新，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到神話并非單純的幻想與虛構(gòu)，更承載著人類共通的真實(shí)的文明印記，如何理解神話與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系？

　　周明：在中國(guó)，神話研究在很長(zhǎng)一段時(shí)間里主要限于文學(xué)，特別是民間文學(xué)領(lǐng)域。上世紀(jì)八十年代以后，隨著國(guó)外大量神話學(xué)理論的引進(jìn)，很多學(xué)者突破單純的文學(xué)研究而轉(zhuǎn)向多學(xué)科、多視野、多維度的神話研究，從人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科對(duì)神話這一古老的世界性文化形式進(jìn)行研究，力圖厘清神話與現(xiàn)實(shí)的各種問(wèn)題。

　　近年來(lái)，隨著世界各地考古學(xué)的發(fā)展和大量古代遺址的發(fā)掘，大量文物的出土，讓人們驚喜地看到神話與現(xiàn)實(shí)之間竟然有著如此明顯的聯(lián)系。特別是在人類文化發(fā)展特定的階段，世界各地出土器物的形狀、紋飾、圖案、符號(hào)等背后，都有著十分相似的神話觀念的支撐，有著人類文化發(fā)展特定階段的高度一致性和共通性，這種共通深刻地揭示出人類在其文化發(fā)展過(guò)程中所具有的共同記憶。

　　因此，深入地從各個(gè)角度研究不同地域的神話，找到人類文化發(fā)展的一致性和共通性，對(duì)于我們今天構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”有著十分重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　周明，1957年生，成都人，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)神話專業(yè)委員會(huì)委員、四川省民俗學(xué)會(huì)常務(wù)理事、四川省社會(huì)科學(xué)院神話研究院特聘研究員、《神話研究集刊》副主編。1982年初畢業(yè)于南充師范學(xué)院(現(xiàn)西華師范大學(xué))中文系，1983年初進(jìn)入四川省社會(huì)科學(xué)院神話文學(xué)研究所，長(zhǎng)期擔(dān)任神話學(xué)家袁珂先生的學(xué)術(shù)助手，協(xié)助袁珂先生完成《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典》《中國(guó)神話傳說(shuō)》《中國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)綱》《中國(guó)民族神話詞典》《中國(guó)神話史》《山海經(jīng)校注(修訂版)》等學(xué)術(shù)著作的撰寫(xiě)和出版，主要從事神話學(xué)、民俗學(xué)和民間文學(xué)研究。