作者：段友文（國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“山陜?cè)ッ耖g文化資源譜系與創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)證研究”首席專家） 張 瑾（山西大學(xué)文學(xué)院教授，山西大學(xué)文學(xué)院博士生）

　　黃河是中華民族的母親河，中華民族的文化傳統(tǒng)和生活習(xí)俗在黃河流域表現(xiàn)得尤為明顯。晉陜?cè)ッ耖g文化孕育于黃河流域，涵括民眾物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生活、精神文化的全部?jī)?nèi)容，是黃河文化的重要組成部分。

　　黃河與農(nóng)耕：晉陜?cè)ッ耖g文化產(chǎn)生發(fā)展的歷史根脈

　　晉陜?cè)ッ耖g文化的生成發(fā)展是不斷層累建構(gòu)的過(guò)程，時(shí)間是考察文化產(chǎn)生發(fā)展的結(jié)構(gòu)形式，呈現(xiàn)的是文化演進(jìn)的順序性和持續(xù)性。黃河與農(nóng)耕共同貫穿晉陜?cè)ッ耖g文化產(chǎn)生發(fā)展的始終，成為其根脈所在。

　　黃河中下游充足的水量、適宜的氣候、平坦的地形，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了得天獨(dú)厚的自然條件，成為晉陜?cè)ッ耖g文化產(chǎn)生發(fā)展的自然根基，形成了以農(nóng)耕文明為中心的農(nóng)業(yè)習(xí)俗、民間信仰、組織制度、民間文藝等類型豐富、悠久燦爛的民間文化。早在新石器時(shí)期，以關(guān)中、豫西、晉南為核心地區(qū)的原始農(nóng)業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)，由此誕生了裴李崗文化、磁山文化與仰韶文化。原始先民從遷移式的采集狩獵過(guò)渡到定居式的農(nóng)耕畜牧，原始農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)都有了進(jìn)一步發(fā)展。在新石器時(shí)期的氏族社會(huì)，為了滿足群體生存的需求，發(fā)展出以血緣為基礎(chǔ)的氏族組織。在“萬(wàn)物有靈觀”的支配下，原始先民以一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式，對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象加以表現(xiàn)，形成神話。古老的神話作為晉陜?cè)ッ耖g文化的重要組成部分，如以炎黃為代表的始祖神話、以后稷為代表的農(nóng)業(yè)神神話和以大禹為代表的治水英雄神話皆以時(shí)間為序，是記錄晉陜?cè)ッ耖g文化產(chǎn)生發(fā)展歷史軌跡的重要佐證。在生產(chǎn)實(shí)踐與原始信仰的雙重作用下，先民掌握了韻律、節(jié)奏、對(duì)稱等審美元素，產(chǎn)生了原始的民間藝術(shù)形態(tài)。

　　經(jīng)濟(jì)與交通：晉陜?cè)ッ耖g文化傳播演變的空間要素

　　晉陜?cè)ッ耖g文化的傳播演變是區(qū)域內(nèi)文化互動(dòng)融合的過(guò)程，空間是考察文化傳播演變的地理基礎(chǔ)，關(guān)注的是文化存在范圍的廣延性和伸張性。經(jīng)濟(jì)與交通共同構(gòu)成晉陜?cè)ッ耖g文化傳播演變的空間要素。

　　黃河在晉陜?cè)ッ耖g文化的傳播演變中起到聯(lián)通作用。黃河及其支流渭河、汾河、伊河、洛河、沁河，作為晉陜?cè)ト√烊坏耐ǖ?，一方面便利了區(qū)域間的貿(mào)易交往，另一方面帶來(lái)了文化上的交流與再生產(chǎn)，影響著民間文化的地域格局與結(jié)構(gòu)特征。在河運(yùn)貿(mào)易上，晉陜峽谷的黃河水旱碼頭溝通了黃河左右岸晉西、陜北各縣的聯(lián)系，形成了晉陜經(jīng)濟(jì)貿(mào)易圈，帶動(dòng)了黃河沿線各地的經(jīng)濟(jì)文化交流。在商路傳播方面，明清是山西商幫發(fā)展的鼎盛時(shí)期，隨著晉商四通八達(dá)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的形成，全國(guó)各地大都建有山西會(huì)館，以關(guān)帝廟為主體建筑，主要用于集會(huì)、祭祀，發(fā)揮著聯(lián)絡(luò)鄰省、團(tuán)結(jié)同鄉(xiāng)的功能。晉陜?cè)ド倘嗽谏痰佬藿ǖ年P(guān)帝廟，不僅形成了商路沿線共同的關(guān)帝信仰，也帶動(dòng)了以廟宇為演出空間、以晉陜梆子為母體的各種地方戲曲的迅速傳播。移民運(yùn)動(dòng)刻寫著中國(guó)歷史上民眾遷徙流動(dòng)、謀求生存的艱難歷程，也繪就了不同地域群體文化碰撞交往、接納融合的輝煌篇章。明代初年的山西洪洞大槐樹移民，使大量的山西人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，到河南、陜西、河北、山東等地安家落戶。晉陜?cè)ッ耖g文化傳播演變于特定的空間以及人和自然、社會(huì)的互動(dòng)中，在經(jīng)濟(jì)與交通的雙重影響下，逐漸輻射到更加廣闊的地域范圍。

　　悠遠(yuǎn)與質(zhì)樸：晉陜?cè)ッ耖g文化的鮮明特征

　　晉陜?cè)プ怨乓詠?lái)地理毗鄰、習(xí)俗相近、人緣相親，民間文化有著極強(qiáng)的同質(zhì)性。晉陜?cè)ッ耖g文化從遠(yuǎn)古走來(lái)，根植于深厚的農(nóng)耕文明中，不斷適應(yīng)著民眾物質(zhì)生產(chǎn)與社會(huì)生活的需求，代代相承、延續(xù)至今，具有悠遠(yuǎn)且質(zhì)樸的鮮明特征。

　　晉陜?cè)サ靥廃S河中下游，水旱災(zāi)害頻發(fā)，在民眾的生存需求下，催生了古老的水神信仰。晉陜?cè)ゴ蟛糠值貐^(qū)屬于干旱、半干旱的氣候，一方面干旱少雨，降雨期時(shí)常與農(nóng)作物需求期不一致，極易造成旱災(zāi)；另一方面,九曲黃河從晉陜?cè)ト”剂鞫^(guò)，在引黃河水灌溉土地的同時(shí)，又經(jīng)常遭受洪水的侵害。水利資源是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的命脈，晉陜?cè)ッ癖妼?duì)水的渴望投射于水神信仰，由此產(chǎn)生了相關(guān)的雨神信仰、河神信仰、求雨習(xí)俗和神話傳說(shuō)。晉陜?cè)パ攸S河兩岸河神廟遍布，其中大禹是三省民眾共同崇信的河神，在山西河曲、陜西韓城、河南登封等地都建有大禹廟，此外還有白龍、黑龍、河伯等數(shù)量眾多的河神信仰。晉陜?cè)サ暮由裥叛鲆徊糠衷从谏裨拏髡f(shuō)，另一部分則是由歷代的治黃英雄擢升而來(lái)，隱喻著千百年來(lái)治理黃河的艱辛歷程。

　　晉陜?cè)プ鳛橹腥A五千年文明起源的代表性區(qū)域，產(chǎn)生并傳承著歷史悠久的民間社組織，它是了解源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的區(qū)域民間文化的一扇窗口。早在夏商周三代，便有了祭祀社神的習(xí)俗。社神最初是指土地神，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是土地神信仰產(chǎn)生的主源。在祭祀社神的過(guò)程中，形成了原始的社組織，負(fù)責(zé)祭祀儀式與活動(dòng)的開展。隨著時(shí)代變遷，社組織從組織祭祀活動(dòng)、鬧社火等傳統(tǒng)功能，向承辦婚喪嫁娶、調(diào)解鄰里糾紛、協(xié)助處理基層事務(wù)等新型職能轉(zhuǎn)變，具有鮮活的基層社會(huì)組織屬性。

　　晉陜?cè)O具特色的民間藝術(shù)，是特定風(fēng)土環(huán)境中盛開的文藝之花，也是民眾文化心理和審美取向的體現(xiàn)。生長(zhǎng)在這片土地上的兒女所創(chuàng)造的民間工藝，喜用紅色、黃色、綠色等明度和純度較高的色彩，為遼闊荒涼的黃土地增添了一抹亮麗。晉陜?cè)ヒ阅戤嫛⒓艏垶橹鞯拿耖g工藝，圖案紋樣的創(chuàng)作主要基于民眾的日常生活，通常寄寓五谷豐登、多子多壽、吉祥富貴等美好祈愿，蘊(yùn)含民眾樸素的審美價(jià)值觀，兼具藝術(shù)性與實(shí)用性。其中陜西鳳翔、河南朱仙鎮(zhèn)的木版年畫，山西中陽(yáng)、陜西安塞的剪紙，被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　傳統(tǒng)與現(xiàn)代：晉陜?cè)ッ耖g文化的永續(xù)發(fā)展

　　晉陜?cè)ッ耖g文化彌布于紛繁復(fù)雜的民俗事象和行為活動(dòng)之中，蘊(yùn)含著豐富的地方性知識(shí)和深厚的民族情感，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力。實(shí)現(xiàn)晉陜?cè)ッ耖g文化的永續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵在于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價(jià)值互鑒。

　　晉陜?cè)ッ癖娫跀?shù)千年生產(chǎn)生活實(shí)踐中積淀的民間文化，包括處理人地關(guān)系、人水矛盾的經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了黃河流域生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的樸素哲理；民間組織的治理智慧和豐富多彩的民間文藝，是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)、農(nóng)民審美培育的重要資源。按照晉陜?cè)ッ耖g文化資源生成發(fā)展的邏輯結(jié)構(gòu)以及資源對(duì)接的實(shí)際需求，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式，將“遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)化為資源，進(jìn)而讓民間文化資源成為帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的文化資本，是民間文化傳承、發(fā)展的有效路徑。

　　晉陜?cè)プ鳛橹袊?guó)農(nóng)耕文明的重要發(fā)源地，在歷史中沉淀下來(lái)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)既體現(xiàn)在農(nóng)民日常的生產(chǎn)實(shí)踐中，也蘊(yùn)藏于歷代農(nóng)書、農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)、鄉(xiāng)土村志、農(nóng)耕文化遺產(chǎn)中，是確保糧食安全、加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的寶貴資源。國(guó)家設(shè)立的“農(nóng)民豐收節(jié)”，就是從二十四節(jié)氣中汲取鄉(xiāng)村民眾的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)智慧，體現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)習(xí)俗與現(xiàn)代社會(huì)的有機(jī)融合。民間的習(xí)俗慣制作為最早的社會(huì)規(guī)范，具有道德教化、組織整合等功能，在鄉(xiāng)村治理的過(guò)程中，可將圍繞村落形成的民間組織如紅白理事會(huì)、道德評(píng)議會(huì)，以及村規(guī)民約、家法家訓(xùn)等非制度性文化，置于地方社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)運(yùn)行中，通過(guò)建構(gòu)自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，促進(jìn)地方社會(huì)的良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展。在構(gòu)建晉陜?cè)ド鷳B(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化共同體的過(guò)程中，黃帝、炎帝、大禹、關(guān)帝等跨省域民間信仰，以及由此生成的廟會(huì)活動(dòng)，成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)交流的重要平臺(tái)，有利于區(qū)域社會(huì)認(rèn)同的形成。民間文化以豐富的節(jié)日文化、民間藝術(shù)、人文景觀不斷滿足民眾的精神生活需求。晉陜?cè)ヒ劳泄糯彐?zhèn)、古渡口、古建筑等有形的文化遺址，以及地方戲曲、民間習(xí)俗、傳統(tǒng)工藝等民間文化資源，加強(qiáng)與旅游產(chǎn)業(yè)之間的互動(dòng)與融合，打造具有地方標(biāo)識(shí)和國(guó)際影響力的黃河文化旅游品牌，使其成為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎。

　　晉陜?cè)ッ耖g文化作為黃河文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著中華民族樸實(shí)而深刻的文化記憶，是中華文化鮮明的精神符碼。梳理晉陜?cè)ッ耖g文化生成發(fā)展的歷史脈絡(luò)與傳播演變的空間要素，挖掘民間文化的多元價(jià)值，實(shí)現(xiàn)民間文化的永續(xù)發(fā)展，對(duì)于增強(qiáng)文化自信、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、推動(dòng)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展具有重要意義。