來(lái)深圳多次，多是徜徉于高樓大廈和車(chē)水人流間，走馬觀花，從沒(méi)真正地了解過(guò)深圳的基層社會(huì)。改革開(kāi)放初期，這些原住民是如何從不知名的窮困鄉(xiāng)村走向脫貧致富，再邁入大都市的？這次深圳之行，我專(zhuān)門(mén)到羅湖區(qū)的向西村——深圳最基層的村級(jí)單位，一個(gè)有五六百年歷史的村落。與以往到深圳的經(jīng)歷比，向西村給我完全不同的感受。尤其是這里的祠堂、張氏族譜，還有向西村人達(dá)觀富足的心態(tài)、安居樂(lè)業(yè)的生活，令我印象深刻。

　　一

　　之前，我對(duì)祠堂了解不多，只知道它是同姓同族的后人祭祀祖先和先賢的場(chǎng)所，里面供著先祖畫(huà)像、列祖列宗的牌位、贊頌祖先和訓(xùn)誡后人的牌匾、楹聯(lián)，還有香案、供桌等。祠堂給我的印象是肅穆的，甚至威嚴(yán)。但當(dāng)我邁進(jìn)“愛(ài)月”祠堂的大門(mén)，發(fā)現(xiàn)里面人聲鼎沸，大人歡聲笑語(yǔ)，小孩嬉戲打鬧，其中一張桌子上還有幾位老人在打牌，其樂(lè)融融。

　　在這里，向西村向西實(shí)業(yè)股份公司董事長(zhǎng)張偉光拿來(lái)一摞厚厚的族譜，告訴我，這是他們剛剛修訂的“張氏族譜”。我一頁(yè)一頁(yè)仔細(xì)翻看。我在出版社工作，曾給山西一個(gè)家族出版過(guò)一本族譜，而面前的這部族譜更有文化積淀，也保留了歷史原貌。族譜是一個(gè)家族的生命史，也是一個(gè)姓氏起源、遷徙、延續(xù)的譜系，它包含了一個(gè)家族生息、繁衍的全過(guò)程。正如古語(yǔ)云：“國(guó)無(wú)史，無(wú)以考一國(guó)之興替；家無(wú)譜，無(wú)以辨一族之血緣?！睆淖遄V中，我們不僅可以看到，向西村張姓最早的先祖是漢代丞相張良和唐代詩(shī)人張九齡。同時(shí)，又能了解到作為中國(guó)最大姓氏的張姓，可以追溯到上古黃帝時(shí)期的姬姓，黃帝之孫張揮。張偉光告訴我：“這次修訂族譜增加了更多信息，從前族譜里，媳婦多是記錄一個(gè)姓氏，而現(xiàn)在的族譜中，記錄了媳婦全名、生日、學(xué)歷等更多信息?！?/p>

　　族譜中最讓我感興趣的是張氏家訓(xùn)、家規(guī)和家約。家訓(xùn)是家族或家庭對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。家規(guī)則是家族或家庭中的規(guī)矩和法度。它們對(duì)個(gè)人的教養(yǎng)、原則都是重要的約束。比如其中的寧鄉(xiāng)先儒張氏家訓(xùn)八律：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。又比如家約十律：和兄弟、和鄉(xiāng)黨、訓(xùn)子弟、重農(nóng)桑、戒驕矜、息紛爭(zhēng)、禁奢侈、嚴(yán)懶惰、戒賭博、儆竊盜。這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓，有些規(guī)范至今對(duì)我們的家庭倫理、道德教化具有現(xiàn)實(shí)意義。

　　二

　　我還在族譜中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)詞——“村賢”。這讓我想起古代的“鄉(xiāng)賢”，“鄉(xiāng)賢”這個(gè)詞始于東漢時(shí)期，是朝廷對(duì)有作為的官員，或者有威望、為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的社會(huì)賢達(dá)，去世后予以表彰的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。張氏族譜中則采用了“村賢”這個(gè)名稱(chēng)，記載了自明清到當(dāng)代，從官至五品的儒林郎到現(xiàn)在還在就讀的大學(xué)生，近300人，其中當(dāng)代“村賢”有212人。由此我想到中國(guó)的“鄉(xiāng)賢文化”，唐朝的《史通·雜述》中有載：“郡書(shū)赤矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族”，鄉(xiāng)賢是中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的重要力量。2015年和2016年，中央一號(hào)文件兩次將“鄉(xiāng)賢文化”列入農(nóng)村思想道德建設(shè)中，指出：“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚(yáng)善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明?！编l(xiāng)賢文化的精神底蘊(yùn)不僅對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根有重要意義，同時(shí)，也有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村振興。于是，“新鄉(xiāng)賢”和“村賢”的概念深入人心。

　　向西村重修族譜，并在族譜中列入“村賢”這個(gè)稱(chēng)號(hào)，與重修祠堂具有同樣的意義，是向西人為追尋歷史，造福當(dāng)下邁出的重要一步。

　　向西村的兩個(gè)祠堂“愛(ài)月”和“爵先”張氏公祠，最早建于清乾隆末年、嘉慶初年，距今已經(jīng)有200多年的歷史，可惜的是，在羅湖區(qū)舊城舊村改造時(shí)，被拆除了。2002年，在族人的呼吁和支持下，重新修建完成。張偉光告訴我：“改革開(kāi)放以后，深圳的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，向西村發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。人們手里有錢(qián)了，生活富足了，就更需要精神層面的東西，所謂‘富而崇文，文而向善’。這就包括對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。祠堂和族譜就是我們重要的傳統(tǒng)文化，它是我們文化的精神紐帶，是探尋文化血脈、弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)的原動(dòng)力。”

　　如今的祠堂，除了崇宗祀祖，辦理婚、喪、壽、喜，商議族內(nèi)重要事務(wù)外，也成為村民的活動(dòng)場(chǎng)所，比如邀請(qǐng)地方劇團(tuán)演出，與親朋好友聚會(huì)聯(lián)歡，甚至宴請(qǐng)到訪貴客。為了讓大家了解張氏家族的歷史，對(duì)后人進(jìn)行傳統(tǒng)禮俗教育，村里還將家訓(xùn)族規(guī)制成小冊(cè)子、掛歷、書(shū)、匾、對(duì)聯(lián)，供村民和來(lái)客了解。其中最醒目的是“飲水思源，慎終追遠(yuǎn)”和“雍睦家風(fēng)，世代相傳”兩副對(duì)聯(lián)，表達(dá)了張氏家族不忘先祖恩澤，傳承家風(fēng)美德，樹(shù)立文化自信的新時(shí)代精神。

　　三

　　領(lǐng)略了張氏族譜，參觀完祠堂，肚子有點(diǎn)餓了。這時(shí)，主人端來(lái)深圳最具特色的“大盆菜”和“向西雞煲”，晚宴正式開(kāi)始。大盆菜相傳始于南宋，距今已有800多年歷史。向西村人一般在春秋二祭、元宵節(jié)、嫁娶、孩子滿(mǎn)月、喬遷等節(jié)日或者喜慶日子里煮大盆菜。經(jīng)過(guò)數(shù)百年發(fā)展演變，大盆菜的原料、配料及烹飪方法也越來(lái)越豐富講究。據(jù)說(shuō)煮大盆菜的準(zhǔn)備工作就要兩三天，因?yàn)楹芏嘣牧弦较愀坌陆缟纤?、石湖?gòu)買(mǎi)和預(yù)訂，其中主材15種，配料更是多達(dá)16種。大盆菜是每年秋祭活動(dòng)的重要餐食，香港、澳門(mén)及海外的張氏后裔前來(lái)祭祖掃墓后共食，由此也促進(jìn)了海內(nèi)外同胞建設(shè)家鄉(xiāng)的積極性。而“向西雞煲”歷史并不長(zhǎng)，據(jù)說(shuō)上世紀(jì)90年代，向西村居住的重慶人比較多，他們將重慶的香辣雞煲與廣東的煲仔結(jié)合，發(fā)明了風(fēng)味獨(dú)特的“向西雞煲”。向西雞煲在深圳的落地生根，也顯示了向西村人對(duì)各種文化兼收并蓄的心態(tài)。

　　晚宴上，坐在主桌上的都是向西村有名望的人，其中有年近80歲的長(zhǎng)者，有退休村干部，還有在族譜上列入名字的“村賢”。席間，我認(rèn)識(shí)了一位外姓的楊文才老先生。他是深圳市詩(shī)詞協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，在張偉光“富而崇文”的倡導(dǎo)下，楊老牽頭在向西村成立了“深圳詩(shī)詞學(xué)會(huì)向西村創(chuàng)作基地”，鼓勵(lì)村民學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和文化?；氐某闪?，填補(bǔ)了向西村詩(shī)書(shū)畫(huà)文化藝術(shù)的空白，也見(jiàn)證了向西村重視和重建傳統(tǒng)文化的決心。

　　在一般人印象中，深圳是移民城市，沒(méi)有“根”，甚至還曾有人說(shuō)深圳是“文化沙漠”。但是，此番向西村之行，使我深深感到深圳這座年輕的城市、改革開(kāi)放的前沿，也有很深厚的文化底蘊(yùn)，向西村正是一個(gè)典型。它“嚴(yán)守家規(guī)家訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)崇文重教、忠孝廉潔”的風(fēng)習(xí)，代代相傳，守正而創(chuàng)新。在這里，以祠堂文化、族譜文化以及鄉(xiāng)賢文化為代表的傳統(tǒng)文化和人文精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合，成為他們建立“文化自信”的一種具體體現(xiàn)，也給了向西村人面向未來(lái)的強(qiáng)大底氣。（興 安）