與曾國藩相比，我更欽佩張謇。作為一個(gè)極為復(fù)雜的生命個(gè)體，曾國藩可說是一部內(nèi)容豐富的“大書”。居京十載，他中進(jìn)士，授翰林，遍任各部侍郎。外放后，辦湘軍，創(chuàng)洋務(wù)，兼署數(shù)省總督，位列三公，成為清代立國以來功勛最大、權(quán)勢最重、地位最高之人，達(dá)成了立德、立功、立言“三不朽”，而且通過內(nèi)省功夫，躋身圣賢之域，內(nèi)圣外王，“不愧天地之完人”。

　　然而我卻隱隱覺得他喪失了本我和生命的出發(fā)點(diǎn)。他既要建非凡功業(yè)，又要做天地間的完人，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外的全面超越，他的痛苦也同樣來自內(nèi)外兩界：一方面是朝廷對(duì)他的忌憚猜疑，同時(shí)為樹立完美形象，言行謹(jǐn)慎，如履薄冰，事事追求圓滿，必然產(chǎn)生矯情與偽飾。正如他在日記中所寫：“近來焦慮過多，無一日游于坦蕩之天，總由于名心太切、俗見太重二端?！?/p>

　　與之相比，張謇猶如長夜先行者。

　　張謇的科舉路很不平順。眼見甲午戰(zhàn)敗，思及26載蹉跎、120個(gè)晝夜在窄小考棚白天答卷晚上蜷縮休息的經(jīng)歷及八股文對(duì)人才的摧殘，狀元及第的他毅然決定拋開仕途，走實(shí)業(yè)、教育興國之路。

　　確立“父教育而母實(shí)業(yè)”的發(fā)展思路后，他先后創(chuàng)辦20多個(gè)企業(yè)，涉及紡織、印染、印刷、造紙、火柴、肥皂、電力、鹽業(yè)、墾牧、桑蠶、油料、面粉、電話、航運(yùn)、碼頭、銀行、房產(chǎn)、旅館等行業(yè)。他興辦的370多所學(xué)校中，中小學(xué)之外，重點(diǎn)是師范教育以及農(nóng)業(yè)、醫(yī)務(wù)、紡織、鐵路、商船、河海工程等職業(yè)教育。他創(chuàng)建了工科大學(xué)、南洋大學(xué)，支持同道創(chuàng)辦復(fù)旦學(xué)院，將醫(yī)、紡、農(nóng)三個(gè)?？茖W(xué)校合并為以后的南通大學(xué)，還聯(lián)絡(luò)教育界知名人士，醞釀將高師改大學(xué)，東南大學(xué)由此成立，創(chuàng)建了一個(gè)完整的現(xiàn)代教育體系。

　　他摸索出的“大生模式”，推進(jìn)了中國近代企業(yè)股份制；教育文化方面，他興辦的博物館、師范學(xué)校、新式劇院以及氣象臺(tái)等，均在全國首開先河。在創(chuàng)建圖書館、伶人學(xué)會(huì)、更俗劇場、公園、體育場的同時(shí)，他還興辦了養(yǎng)老院、育嬰堂、殘疾院、貧民工廠、棲流所、濟(jì)良所等慈善事業(yè)，著眼于改造社會(huì)，提高國民素質(zhì)。

　　在思想理論建樹方面，學(xué)術(shù)界一向有“照著說”與“接著說”的評(píng)價(jià)差別。前者體現(xiàn)傳承，好比在固有樓臺(tái)上添磚加瓦；后者更著眼于創(chuàng)新，致力于重起樓臺(tái)。張謇作為開創(chuàng)型實(shí)踐家，當(dāng)屬后一類。從歷史學(xué)角度看，后人推崇某一個(gè)人，既考察其做了何等有益社會(huì)、造福黎民之事，更看重他比前人提供了哪些新的東西。在這個(gè)意義上，我說“愚于近人，頗服張謇。”

　　無論是曾國藩還是張謇，乃至中國歷代思想家、文學(xué)家、政治家，他們在所處時(shí)代中的所述、所為，都體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化根脈的影響，并以自己的實(shí)踐豐富著這一文化。這也是我寫《文脈——我們的心靈史》所選取的角度。

　　文化是一個(gè)民族的根脈、血脈與命脈，國學(xué)是中華精神文化的重要載體?？v覽人類文明發(fā)展史，中華文化擁有獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，為中華民族增添了高度的自信和無比的自豪。

　　不少人將國學(xué)與中國的傳統(tǒng)文化等同，這是不科學(xué)、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，它們是兩個(gè)不同的概念。傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵要寬泛得多，有物質(zhì)文化（如器物、服飾、飲食、建筑等）、制度儀式文化、精神文化（知識(shí)、信仰、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律、道德等）；而國學(xué)，僅是中國傳統(tǒng)文化的一部分，范疇相對(duì)狹窄。

　　所謂“國學(xué)”，是相對(duì)于西學(xué)、新學(xué)而言的。清代末葉，歐美學(xué)術(shù)進(jìn)入中國，人們便把中國固有的學(xué)問稱為“國學(xué)”，一般是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。梁啟超說，國學(xué)是關(guān)于道德品性的學(xué)問，也就是砥礪自我之品格、德行的學(xué)問。以學(xué)科分，國學(xué)包括今天的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等；以思想分，有先秦諸子百家、儒道釋三家學(xué)說等。長期以來，儒學(xué)貫穿并主導(dǎo)著中國思想史，其他列于從屬地位。

　　從學(xué)理上講，中華傳統(tǒng)文化有儒、道、釋三大支柱。儒、道是本土的，在中國最先產(chǎn)生；東漢以后，中經(jīng)魏晉南北朝與隋唐，佛教傳入、傳播，與儒、道形成三足鼎立的局面，作為中華傳統(tǒng)人生智慧，相生相發(fā)，相輔相成。儒家講求入世進(jìn)取，強(qiáng)調(diào)剛健有為，志在修身齊家治國平天下，以天下為己任；道家講究精神超脫，道法自然，安時(shí)處順，無為而治，以柔克剛，以靜制動(dòng)。佛家講究出世，強(qiáng)調(diào)萬物皆空，排除干擾，化煩惱為菩提，淡泊名利，“放下為上”。從前有個(gè)說法：“以佛治心，以道治身，以儒治世?！保纤涡⒆谡Z）

　　歷史是一個(gè)傳承積累的過程，一個(gè)民族的現(xiàn)在與未來都是對(duì)歷史的延伸。有些歷史文化散文，借助史料的堆砌來救治心靈的枯竭、彌補(bǔ)精神的缺席，抹殺了散文表達(dá)個(gè)性、袒露自我的特性，把本應(yīng)作為背景的史料當(dāng)作文章主體，見不到心靈展示的維度。我在寫作中，特別注意強(qiáng)化主體意識(shí)，注重現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，努力把新見解、新發(fā)現(xiàn)、真性情、現(xiàn)實(shí)感灌注到史料之中。

　　歷史文化散文應(yīng)該是亦文亦史，今古雜糅，是哲思、詩性、史筆的有機(jī)融合。它們應(yīng)以史事為依托，從詩性中尋覓激情的源流，在哲學(xué)層面上獲取升華的階梯。通過文史聯(lián)姻，用文學(xué)的青春笑靨給冷峻、莊嚴(yán)的歷史老人帶來生機(jī)與美感、活力與激情；而閱盡滄桑的史眼，又使得文學(xué)倩女獲取晨鐘暮鼓般的啟示，在美學(xué)價(jià)值之上平添一種巨大的心靈撞擊力。

　　寫作《文脈》一書時(shí)，我在準(zhǔn)確理解古籍的前提下，采用散文形式、文學(xué)手法，交代事實(shí)原委，展現(xiàn)人物精神風(fēng)貌；盡量設(shè)置一些張力場、信息源、沖擊波，使其間不時(shí)躍動(dòng)著鮮活的形象、生動(dòng)的趣事、引人遐思的叩問，努力避免純政論式的沉滯與呆板，說理則成為一種恰到好處的點(diǎn)醒或是對(duì)抒情、敘事的必要調(diào)劑。這種“理”，來自對(duì)生活的感悟，帶有強(qiáng)烈的個(gè)性色彩。這樣，歷史也變得靈動(dòng)起來，洋溢著鮮活的生命力。

　　中華文脈浩浩湯湯。我們走入博大精深的中國文化，也走向復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)世界，走進(jìn)洶涌澎湃的心靈世界。（王充閭）