漢代“二陳一楊”，嶺南“儒宗”“詩(shī)祖”

　　著書(shū)講學(xué) 開(kāi)拓嶺南文脈

　　嶺南文化經(jīng)緯度

　　“五嶺北來(lái)峰在地，九州南盡水浮天。”嶺南大地倚山臨海，地勢(shì)開(kāi)陽(yáng)。自古以來(lái)，嶺南人采中原之精粹，納四海之新風(fēng)，融匯升華，自成宗系，形成別具一格的嶺南文化。且務(wù)實(shí)、開(kāi)放、兼容、創(chuàng)新之風(fēng)至今賡續(xù)不斷。而其文脈之傳承，實(shí)有賴于歷代學(xué)者開(kāi)館授徒，薪火相傳。尤其是書(shū)院產(chǎn)生之后，學(xué)派紛呈，名人輩出，在中華文化之林中獨(dú)樹(shù)一幟。

　　撰文：廣州日?qǐng)?bào)全媒體記者 鐘葵

　　嶺南文化 源于何時(shí)

　　清初“三大家”之一屈大均在《廣東文集》序言中說(shuō)：“廣東居天下之南，故曰南中，亦曰南裔。火之所房，祝融之墟在焉，天下之文明至斯而極。極，故其發(fā)之也遲，始燃于漢，熾于唐于宋，至有明乃照于四方焉，故今天下言文者必稱廣東?！?/p>

　　“天下文明至斯而極”，“極”，是指地理之極。古人一直認(rèn)為，我國(guó)的文化發(fā)源地是中原地區(qū)。中原文化向南傳播至廣東，在地理上已是“盡頭”了。所以廣東的文化相對(duì)于其他地方起步較慢，在秦漢時(shí)期才開(kāi)始萌芽。不過(guò)，嶺南文化雖然起步晚，但后勁十足，到唐宋時(shí)期已嶄露頭角，明代中葉之后，更是大放光芒，直追中原。發(fā)展到清代和近現(xiàn)代，又達(dá)到了一個(gè)高峰。

　　嶺南文化 始于何人

　　屈大均曾說(shuō)：“越人以文事知名者，自高固始?！?/p>

　　又說(shuō)：“南越文章，以尉佗始。”

　　高固是南海人。周顯王時(shí)，嶺南地屬楚國(guó)管轄。高固才能出眾，為楚威王相。傳說(shuō)他擔(dān)任楚相時(shí)，位于越秀山的“楚庭”有“五羊銜谷”之祥。

　　當(dāng)時(shí)，有個(gè)名叫鐸椒的文官，見(jiàn)楚威王沒(méi)有通讀《左氏春秋》(即《左傳》)，便把以往成敗得失的歷史經(jīng)驗(yàn)編為四十章，名為《鐸氏微》，由高固獻(xiàn)給楚威王，因此楚國(guó)文教日興。所以屈大均說(shuō)廣東人從事文教事業(yè)是從高固開(kāi)始。可惜的是，高固沒(méi)有文章流傳下來(lái)。

　　尉陀即南越王趙佗。漢初，漢文帝有《賜尉陀書(shū)》，尉佗也有《上漢文帝書(shū)》。屈大均認(rèn)為尉陀的《上漢文帝書(shū)》“辭甚醇雅”，故說(shuō)“南越文章，以尉佗始”。但又懷疑是由其來(lái)自中原的“秘書(shū)”代筆，未必是尉陀本人或南越人所作。

　　因此，高固和尉佗都算不上是嶺南文化的創(chuàng)始人。

　　那么，嶺南文化的創(chuàng)始人是誰(shuí)呢？屈大均說(shuō)：

　　“然則文其以漢之陳元為始乎？……次則楊孚有請(qǐng)均行三年通喪一疏，即其《南裔異物志》，辭旨古奧，散見(jiàn)他書(shū)，搜輯之亦可以為廣東文之權(quán)輿?！?/p>

　　屈大均在這里只提及陳元和楊孚兩人，實(shí)際上陳元的父親陳欽，也是嶺南文化的開(kāi)山祖。這三個(gè)人，都是地地道道的嶺南人。

　　城中深藏2000年“楊孚井”

　　漢代嶺南文化的“拓荒者”中，“二陳”沒(méi)有完整的著作流傳下來(lái)，活動(dòng)遺址也蕩然無(wú)存。另一位重要人物楊孚，則不僅有較為完整的著作傳世，還有居住和著書(shū)講學(xué)的遺址可尋。

　　楊孚，字孝元，東漢南海郡番禺下渡頭村(今廣州海珠區(qū)下渡路)人。漢章帝時(shí)，楊孚獲舉薦北上京師洛陽(yáng)，通過(guò)了朝廷舉辦的“賢良對(duì)策”考核，官拜議郎。據(jù)《百越先賢志》等書(shū)記載，楊孚任議郎曾提出兩項(xiàng)重要主張。一是極力主張以孝治天下，為漢和帝所采納，影響深遠(yuǎn)。二是提出“吏治必務(wù)廉平”。

　　在珠江南岸的楊孚故居，古人多有題詠。如唐代詩(shī)人許渾有“煙深楊子宅，云斷越王臺(tái)”，以及“河畔雪飛楊子宅，海邊花盛越王臺(tái)”句，表明至少在唐代，“楊子宅”已成廣州名勝，可與“越王臺(tái)”媲美。

　　楊孚故居保留了很長(zhǎng)時(shí)間，“失蹤”的時(shí)間可能是明末。清乾隆年間的《番禺縣志》曾記載：“后有張瓊者，掘地種蔞，得一磚刻云：楊孝元宅?！边@個(gè)獲磚之地，被確認(rèn)為楊孚宅第遺址。屈大均在《廣東新語(yǔ)》中，也提及此事。

　　現(xiàn)在，楊孚故居只剩下一處遺址，就是原楊孚故居后花園的“楊孚井”。這口形制古拙的紅砂巖古井，正是當(dāng)年楊孚所開(kāi)鑿，雖已有近兩千年歷史，但至今井水依然清澈。不過(guò)，這口井藏在海珠區(qū)的城中村中，要找到它著實(shí)不易，即使是廣州人，也可能會(huì)“蕩失路”(迷路)。

　　想?yún)⒂^“楊孚井”，最好乘坐廣州地鐵8號(hào)線，在鷺江站B出口出站后左轉(zhuǎn)，進(jìn)入下渡路，往前走數(shù)百米，走到冠記腸粉店處，就左轉(zhuǎn)進(jìn)入旁邊小路，可見(jiàn)到不遠(yuǎn)處有“楊孚故宅”照壁，然后按指示牌找到下渡東約一巷，就可見(jiàn)到“楊孚井”了。如乘坐公交車，可坐8路、24路、93路、182路、229路車等到下渡路口。

　　撰寫(xiě)《南裔異物志》，漱珠崗上講學(xué)

　　楊孚是通才。他把嶺南土特產(chǎn)分列條目，撰寫(xiě)成《南裔異物志》，并“枚舉物性靈悟，指為異品，以諷切之”。此書(shū)一出，嶺南異物廣為人知?！　　赌弦岙愇镏尽吩瓡?shū)在宋代已失佚，后人轉(zhuǎn)相引用，故“散見(jiàn)他書(shū)”。清代南海人曾釗從諸書(shū)中重新輯錄成兩卷本《異物志》，流傳至今。這本書(shū)開(kāi)我國(guó)學(xué)者雜記地方風(fēng)物之先河，為此后同類撰述開(kāi)拓了新領(lǐng)域，漢代以后，步其后塵者層出不窮。

　　在史學(xué)領(lǐng)域，楊孚的《南裔異物志》處于正史與稗史之間，在當(dāng)時(shí)史學(xué)門(mén)類單一、尚未充分發(fā)展的時(shí)代，為史學(xué)創(chuàng)立了新的門(mén)類。

　　楊孚晚年從京城退休，返穗定居。他見(jiàn)附近有一山崗(即現(xiàn)在的漱珠崗)奇石疊起，老樹(shù)參天，環(huán)境清幽，便結(jié)廬其間，名之為“石邊祠”，在此講學(xué)和著書(shū)，漱珠崗從此留下了嶺南書(shū)院的早期印記。

　　南宋時(shí)，嶺南文化名人崔與之慕名而來(lái)，也在漱珠崗設(shè)帳講學(xué)。清末道士李明徹在漱珠崗建純陽(yáng)觀時(shí)，為紀(jì)念楊孚和崔與之，在純陽(yáng)殿兩側(cè)建楊孚祠和崔清獻(xiàn)祠。此后，漱珠崗便成文化人的聚會(huì)點(diǎn)。清同治年間，名畫(huà)家蘇六朋在此建松枝仙館；嶺南畫(huà)派奠基人居巢、居廉常來(lái)此作畫(huà)；其后“二居”弟子高劍父、高奇峰、陳樹(shù)人等在此栽梅樹(shù)，結(jié)成“梅社”，并將社名刻于漱石上。

　　帶回松樹(shù)種宅前，傳出“南雪”佳話

　　楊孚從洛陽(yáng)榮歸故里后，從河南帶回兩棵松樹(shù)植于宅前。這本來(lái)是一件日常小事，但不久后，便發(fā)生了令人嘖嘖稱奇的“怪事”。

　　據(jù)《廣東新語(yǔ)》記載：“廣州南岸有大洲，周回五六十里，江水四環(huán)，名河南。人以為在江水之南，故曰河南，非也。漢章帝時(shí)，南海有楊孚者……其家在珠江南，嘗移洛陽(yáng)松柏種宅前，隆冬蜚雪盈樹(shù)，人皆異之，因目其所居曰河南，河南之得名自孚始。嶺南天暖無(wú)雪，而孚之松柏獨(dú)有雪，氣之所召，無(wú)間遠(yuǎn)邇。雪其為松柏來(lái)耶？為孚來(lái)耶？”

　　廣州地屬無(wú)冬區(qū)，冬季一般不會(huì)下雪。但自從楊孚帶回洛陽(yáng)松柏后，北方之雪便隨著他移植的松柏而來(lái)，且只落在楊孚宅前的松柏上。此事神奇，人們搞不清楚飛雪是為松柏而來(lái)，還是為楊孚而來(lái)。出于對(duì)楊孚的敬仰，人們稱他所居住的地方為“河南”，并尊稱他為“南雪先生”。久而久之，整個(gè)“江南洲”也被稱“河南”。

　　因此，屈大均認(rèn)為：“河南之得名自孚始?！敝两?，廣州人仍稱呼珠江南岸的海珠區(qū)為“河南”。

　　此外海珠區(qū)不少地名也與楊孚移植松樹(shù)有關(guān)。歷代文化人以“門(mén)鄰楊子宅”為榮，百姓則紛紛種植松樹(shù)。由此出現(xiàn)了不少與松樹(shù)有關(guān)的地名，如萬(wàn)松園、萬(wàn)松山、大松崗、半松坡等，可見(jiàn)楊孚在民間的影響之大。

　　學(xué)者評(píng)價(jià)

　　嶺南“詩(shī)始楊孚”、首次“粵人著作見(jiàn)于史志”

　　楊孚的《南裔異物志》，多為散文，亦有四言韻文的“贊語(yǔ)”，文體頗為獨(dú)特。后人認(rèn)為，楊孚在行文中運(yùn)用藻言韻語(yǔ)，是為了便于誦讀。

　　正因此書(shū)文體獨(dú)特，屈大均《廣東新語(yǔ)·詩(shī)語(yǔ)》中，有“詩(shī)始楊孚”一條，屈大均說(shuō)：“其為《南裔異物贊》(即《南裔異物志》)，亦詩(shī)之流也。然則廣東之詩(shī)，其始于孚乎？”

　　標(biāo)題為“詩(shī)始楊孚”，然后行文又打問(wèn)號(hào)，屈大均之所以不肯輕易下結(jié)論，是因早在西漢初年，嶺南人張買“鼓棹能為越謳”。有一次他陪伴漢惠帝劉盈在苑池游樂(lè)，一邊劃槳，一邊唱自己改編的廣東民歌，歌詞頗有諷諫之意，讓漢惠帝有所領(lǐng)悟。

　　不過(guò)，張買是個(gè)“歌星”，不能稱之為“詩(shī)人”，且張買沒(méi)有作品流傳下來(lái)，廣東真正的“詩(shī)祖”，還是楊孚。

　　楊孚在嶺南文化史上還有一項(xiàng)第一。因《續(xù)后漢書(shū)·五行志》注引楊孚《董卓傳》，這也是嶺南人著作被載入史志的頭一回，所以曾釗說(shuō)：“粵人著作見(jiàn)于史志，以議郎為始?！?/p>

　　文脈書(shū)院 1

　　嶺南經(jīng)學(xué)的興起，始于陳欽

　　陳欽，字子佚，生于漢宣帝末年，世居蒼梧郡廣信(廣東封開(kāi)縣及廣西梧州市一帶)?！皬V信”的得名，是漢武帝時(shí)期，將嶺南首府遷至蒼梧郡離水與郁水的交匯處，并取名“廣信”，取意“初開(kāi)粵地，宜廣布恩信”。

　　因廣信地處中原與嶺南交通往來(lái)的水陸要沖，又一度成為嶺南政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化中心，所以最早受到中原文化的熏陶，出現(xiàn)了嶺南地區(qū)最早的一批文化精英，其中最杰出的就是陳欽。

　　史籍記載，陳欽自幼博覽群書(shū)，熟習(xí)“五經(jīng)”(《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》)。漢成帝時(shí)，被舉薦為“茂才”，師從經(jīng)學(xué)大師賈護(hù)，研習(xí)《左氏春秋》。他博采眾長(zhǎng)，卓然自成一家，撰有《陳氏春秋》(已佚)，與當(dāng)時(shí)博學(xué)多才的經(jīng)學(xué)名家劉歆齊名。

　　隨后，陳欽來(lái)到京師長(zhǎng)安，被朝廷任命為“五經(jīng)博士”。不久，又負(fù)責(zé)教育皇室子弟及貴戚。陳欽的弟子中，有兩人做了皇帝：一位是漢平帝，另一位是時(shí)任大司馬，后來(lái)篡漢的王莽。不過(guò)，陳欽雖是王莽的老師，但最終還是被王莽所害，在獄中自殺。

　　漢代的經(jīng)學(xué)，有今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之分。自漢武帝立經(jīng)學(xué)博士后，今文派完全碾壓古文派，“五經(jīng)博士”是清一色的今文派學(xué)者。王莽改制，始立古文經(jīng)學(xué)博士。陳欽是古文派學(xué)者，他能躋身于“五經(jīng)博士”之列，在當(dāng)時(shí)也是鳳毛麟角。更重要的是，他是嶺南研究經(jīng)學(xué)的第一人。

　　嶺南人辦“書(shū)院”，始于陳元

　　陳元，字長(zhǎng)孫。他幼承家學(xué)，傳習(xí)父業(yè)，逐字逐句對(duì)《左氏春秋》進(jìn)行考證和注解。因所有精力和時(shí)間都用于經(jīng)學(xué)研習(xí)，以至于“不與鄉(xiāng)里通”，被鄉(xiāng)親們視為“不近人情”。

　　東漢初年，陳元赴京城任議郎。由于他對(duì)《左氏春秋》考證深入，注疏周詳，見(jiàn)解獨(dú)到，一時(shí)名噪公卿。史稱他與當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者桓譚、杜林、鄭興齊名，“為學(xué)者所宗”。

　　陳元任議郎期間，做了兩件影響后世的事：

　　一、力爭(zhēng)立《左氏春秋》博士。光武中興后，有人提出恢復(fù)“《左氏傳》博士”。當(dāng)時(shí)朝廷對(duì)此事的爭(zhēng)議十分激烈，反對(duì)者范升等人認(rèn)為“左氏淺末，不宜立”。陳元聞之，據(jù)理駁斥，后又與范升反復(fù)辯論十?dāng)?shù)次，最后陳元駁倒范升，光武帝遂允立“《左氏傳》博士”。

　　二、在洛陽(yáng)設(shè)館授徒。雖然光武帝同意立“《左氏傳》博士”，陳元也是公認(rèn)的第一人選，但漢武帝偏偏不用陳元，而任用第二人選李封為博士。沒(méi)多久，李封病死，光武帝本來(lái)就不太喜歡古文經(jīng)學(xué)，于是趁機(jī)將“《左氏傳》博士”廢掉。

　　博士未當(dāng)成，陳元便另尋他徑治學(xué)。據(jù)史籍記載，陳元在京城洛陽(yáng)“以授徒為業(yè)，傳《左氏春秋》”。陳元在洛陽(yáng)設(shè)館授徒，可謂嶺南人辦私學(xué)之肇端，雖然當(dāng)時(shí)不叫書(shū)院，但形式上與書(shū)院無(wú)多大差別。

　　陳元的著作《陳元集》及《左氏異同》均早已亡佚，所幸《后漢書(shū)·陳元傳》收入了陳元的兩篇疏議，這是歷史上由嶺南籍人士撰寫(xiě)的最早的政論文章。

　　學(xué)者評(píng)價(jià)

　　“二陳”是“粵人文之大宗”

　　陳欽、陳元作為漢代古文經(jīng)學(xué)派代表，對(duì)《左氏春秋》的研究達(dá)到了最高水平，是當(dāng)時(shí)全國(guó)學(xué)術(shù)界的標(biāo)桿。他們不僅是吸納中原文化的先行者，同時(shí)也是嶺南文化的“拓荒者”。

　　《廣東通志》的儒林傳，把陳欽、陳元列為嶺南儒林之首，盛贊“陳元獨(dú)能以經(jīng)學(xué)振興一時(shí)，誠(chéng)嶺海之儒宗也”。

　　屈大均說(shuō)：“粵處炎荒，去古帝王都會(huì)最遠(yuǎn)，固聲教所不能先及者也。乃其士君子向?qū)W之初，即知誦法孔子，服習(xí)《春秋》，始則高固發(fā)其源，繼則元父子疏其委，其家法教授，流風(fēng)余澤之所遺，猶能使鄉(xiāng)閭后進(jìn)若王范、黃恭諸人，篤好著書(shū)，屬辭比事，多以《春秋》為名。此其繼往開(kāi)來(lái)之功，誠(chéng)吾粵人文之大宗，所宜俎豆之勿衰者也?！?/p>